# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 01 02_S74 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 74 V. 2. Die große Stimme des starken Engels ist ein Bild der welterschütternden Kraft, mit welcher Christus unerkannt hervorbricht. Es kann sich kein Volk der Erde den Wehen entziehen, die die Erscheinung des HErrn begleiten. Er gibt Allen was zu rathen und Alle müssen auch so viel merken, daß der ganzen Welt ein Räthsel aufgegeben wird. Weiter aber merken sie nichts; das lehrt V. 3. Keiner weiß, wo das hinaus will. Im Himmel, versteht sich unter denen, die erst durch das Regen aller Kräfte aufgefordert worden sind, der Dinge zu warten, die da kommen sollen; daß der Bescheid weiß, von dem es kommt, bedarf der Erwähnung nicht — durchschaut Niemand den Plan, den der HErr entworfen hat. Wiewohl auch dort alle Engel mit an dem was vorgeht Theil nehmen, ist er doch ihnen nicht offenbart worden; es gelüstet sie nur, etwas davon zu schauen. Auf Erden ergründet ihn kein Weiser. Unter der Erde liegt auch keiner begraben, der ein so kluges Wort hinterlassen hätte, daß seine Schriften das Räthsel lösen hülfen. V. 4. Auch der, welcher mit [unleserlich]em Glauben an Christo hangt, hat nur Thränen der Sehnsucht nach Licht, da auch ihm die Wege, die der Herr mit seinen Kindern in dem was ihnen begegnen soll geht, undurchdringliches Dunkel verbirgt. Die Thränen sind zugleich ein Zeichen, daß die Gemeine Gottes am meisten Ursache hat, mit dem Propheten (Esai 45, 15) zu klagen: „Fürwahr, du bist ein verborgener Gott, du Gott Israel, der Heiland!“ Sie seufzt am tiefsten unter der Wucht der Gerichte des HErrn. Ja sie seufzt allein. Sie vertritt ja den HErrn in der Welt und gegen die Welt. Gleichwie Christus daher allein litt, während Jerusalem jauchzte; so fängt das Gericht an am Hause Gottes. Aber das ist für die Schwachheit der Gläubigen eine schwere Probe. Da hüllt das Licht des Glaubens dicke Finsterniß ein, wie da die Sonne ihren Schein verlor, Luc. 23, 45. Da schreien auch die liebsten Kinder, als in denen Christus eine Gestalt gewonnen hat: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Ihrer Schwachheit begegnet der HErr V. 5 mit der Erinnerung an Seine Stärke. Ein Aeltester weiset das kummervolle Herz auf den Löwen aus Juda hin. — Nicht daß wir den Ausgang ersehen und in die Geheimnisse der Regierung Gottes schauen, sondern daß Christus gekommen ist und dem Teufel die Macht genommen hat, soll unser Trost sein. Ein Aeltester — die Predigt des Wortes Gottes richtet die trauernde Gemeine auf. — 1. Mos. 49: „junger Löwe“ — Christus bleibt in alle Ewigkeit gleich stark; er altert nicht. In der Blüthe des Mannesalters vollbrachte er im Fleisch das Werk unserer Erlösung. Sehr tröstlich ist das letzte Wort: „zu brechen seine sieben Siegel.“ Für die Zeiten gerade, in denen der Lauf der Ereignisse eine Wendung nimmt, wie sie unter den Siegeln verstanden werden, bedarf der Glaube noch besonders der Versicherung, daß sie in Christi Hand stehen. Er empfängt sie hier in einem Ausdruck, wie ihn keine menschliche Weisheit [unleserlich] könnte. Er bricht das Siegel! Man kann eben nur das Wort wiederholen. Jede Auslegung erstirbt auf den Lippen. Die reinste Gluth dichterischer Rede, die hier athmet, läßt es einem fühlen, daß sie aus dessen Munde kommt, der da „ist wie das Feuer eines Goldschmiedes“ (Mal. 3, 2.) „gekommen, ein Feuer anzuzünden auf Erden“ (Luc. 12, 49.) V. 6. „Ein Lamm, wie es erwürget wäre“ Die Stärke Christi tröstet nicht, wenn wir sie außer seiner Leidensgestalt ansehen, worin er unsere Sünden vertilgt hat. Das Lamm — das Blut Jesu Christi macht den Glanz der himmlischer Herrlichkeit erträglich. Von der Siebenzahl ist schon das Nöthige bemerkt worden. Horn ist so viel wie Macht und Gewalt. Der Sinn ist: Christus, wie er unter den Aeltesten ist, d. h. durch die Predigt des Evangelii als der Gekreuzigte und Auferstandene in den Herzen der Gläubigen lebt, und dem dreieinigen Gott Wohnung darin macht („mitten im Stuhl und der vier Thiere“) reicht mit seiner Kraft durch alle Zeiten und diese seine Gewalt ist vollkommen. Sieben einzelne Hörner, weil zu besondern Zeiten immer wieder Christi Macht hervorbricht. Dazwischen versucht der Teufel seine Macht, was er kann. Z. E. Als Jerusalem zerstört wird, stößt das eine Horn das jüdische Volk zu Boden. Dann wüthen die Heiden. Abermals ein Horn, das das römische Reich in den Grund bohrt. Ein drittes, das dem Papstthum den Garaus macht ꝛc. Bis an den siebenten Tag, d. h. bis aus Ende ist noch ein Horn übrig. Christi Gewalt wird nicht gebrochen. Dem entsprechen die „sieben Augen“: denn nächst der Gewalt legt sich die Weisheit dieser Welt wider Christum. Aber ob alle Schulen untergehen; Christus taucht immer wieder auf. „Die sieben Geister Gottes, gesandt in alle Land“ lassen die Fülle der Weisheit Christi und die Schätze seiner Erkenntniß, welche die „sieben Augen“ zunächst darstellen als einen offenen Born erscheinen, aus welchem alle Welt im Glauben schöpft, weil sie mit offenen Augen alle falsche Weisheit und jeden Sauerteig irriger Lehre fliehen soll. V. 8. ff. Unter Lobgesängen und Gebeten der Seinen, die durch Ihn Könige und Priester worden sind und die Verheißung bewahren, daß sie Könige sein werden auf Erden, so wenig es jetzt, da noch die alte Erde steht und die Ungerechtigkeit auf ihr herrscht, den Anschein hat, daß sie es sind: denn noch gilt der Spruch: „Was sichtbar ist, das ist zeitlich; was unsichtbar ist, das ist ewig“ — führt der Herr sein Regiment. Wer Lust hat, schreibe mehr davon. Für diesmal küsse ich meines Königs Scepter und freue mich, daß dies ein Kapitel ist, das der HErr selbst genugsam ausgelegt hat, vornämlich aber, daß ich schweigen und den HErrn regieren lassen kann. ER wirds auch wohl machen! Drücke das Siegel deines Glaubens mit einem trostreichen Amen darauf, der du so weit hast lesen mögen. Wie in Deutschland diejenigen, welche innerhalb der lutherischen Kirche für Säulen angesehen werden, (Gal. 2, 9) von der Kirche lehren, und die Augsb. Confession ansehen. Der Superintendent in Catlenburg im Hannoverischen, Herr A. F. O. Münchmeyer, der auf der letzten Leipziger Conferenz vor Anderen das Wort führte und neben Anderen das von der Conferenz an unsere Synode gerichtete Ermahnungsschreiben unterzeichnet hat, hat eine Schrift herausgegeben unter dem Titel: „Das Dogma von der sichtbaren und unsichtbaren Kirche.“ Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht’s Verlag. 1854, 181 Seiten. Dieses Büchlein finden wir in dem „Sächsischen Kirchen- und Schulblatt,“ redigirt von Prof. Dr. Kahnis, in der 81. und 82. Nummer des Jahrgangs vom vorigen Jahre angezeigt und recensirt. Wir theilen aus dieser Recension Folgendes mit: „Der Verfasser hat die Lehre von der sichtbaren und unsichtbaren Kirche im Hinblick auf die nächste Leipziger Conferenz behandelt, für welche eine Besprechung über denselben Gegenstand in Aussicht gestellt worden ist.“ Der Verfasser gesteht zu, nicht nur, daß „die Lehre Luthers über das Wesen der Kirche von seinem ersten Auftreten als Reformator an, bis in seine letzten Lebensjahre im Wesentlichen sich gleich bleibt“, nach welcher Lehre nehmlich die unsichtbare Kirche „überall im Vordergrund stehe“; sondern auch, daß „dieselbe Gestaltung des Dogma (der Lehre von der Kirche) in den lutherischen Symbolen sich finde.“ „Es ist nach Münchmeyer außer allem Zweifel, daß die Kirche, von welcher der siebente Artikel der Augsb. Conf. redet, nur die sogenannte unsichtbare Kirche sein kann. Zwar seien die Heuchler und Bösen auch Glieder der Kirchen in äußerlicher Gemeinschaft der Zeichen der Kirche genannt, jedoch bezeichne dies keinerlei wahre Mitgliedschaft, wenn unter der Kirche der Leib des HErrn verstanden werde. Die Gottlosen sind ja Glieder des Teufels. Daher schließt die Apologie: So die Kirche, welche je gewiß Christi und Gottes Reich ist, unterschieden ist von des Teufels Reich, so können die Gottlosen, welche in des Teufels Reich sein, je nicht die Kirche sein, wiewohl sie in diesem Leben, dieweil das Reich Christi noch nicht offenbaret*) ist, unter den rechten Christen und in der Kirchen sein, darinnen auch Lehramt und andere Aemter mit haben.“ Dieses Zugeständniß macht aber Herr Superintendent Münchmeyer nicht, weil er selbst diese Lehre Luthers und der symbolischen Bücher annähme, für schriftgemäß hielte und glaubte, sondern allein um der Aufrichtigkeit und um der Gerechtigkeit willen, die er Gott und seinen Gegnern schuldig zu sein erkennt. So rühmlich und erfreulich aber diese seltene Ehrlichkeit ist, so traurig ist es, daß Münchmeyer, als lutherischer Bischof, der einen theuren Eid geschworen hat, nicht nur selbst nach den Symbolen unserer *) Also unsichtbar. D. R. d. L.