# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 01 02_S76
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Traktats von Kaiser Carl V. und König Ferdinand verlangte, indem er erklärte, daß selbst die Versiegelung des Bündnisses durch gegenseitige Eidesleistungen die Sache keineswegs gültig mache, und daß er alle, welche den Eid geschworen, hiermit aus päpstlicher Machtvollkommenheit davon quitt und losspreche. Merkwürdig endlich ist in dieser Beziehung auch dies, daß der Kaiser, nachdem er sich gezwungen gesehen hatte, die Friedensschluß-Urkunde zu unterzeichnen, darauf voll Unmuth und Verdruß die Feder zerstampfte, womit er dies gethan hatte. Gott zeigte damit, daß der sonst so unbeugsame Mann auch wider Willen hatte thun müssen, was Gott der HErr für Seine schon so lange unter furchtbarem Drucke seufzende Kirche für gut fand. Vergl. 1 Mos. 31, 24., Spr. 16, 7., Luc. 2, 1.

Die Wirkungen und die Nothwendigkeit der h. Taufe.

Der „Apologete,“

den wir längere Zeit unberücksichtigt gelassen haben, fährt leider noch immer fort, in seiner bekannten Weise gegen die lutherische Kirche zu streiten. In einer der letzteren Nummern dieses Methodistenblattes wird unserer Kirche wieder ein Irrthum aufgebürdet, den dieselbe, wie Herr Nast, der Herausgeber, wohl weiß oder doch als solcher wissen sollte, immer entschieden verworfen und verdammt hat. In der Nummer vom 9. November schreibt nehmlich Herr Nast: „Daß Taufe und Wiedergeburt unzertrennlich mit einander verbunden seien, ist stets ein Fundamentalartikel und Hauptpfeiler in der römisch-katholischen Kirche gewesen. Aber leider hat sich diese Lehre auch, als ein gefährlicher Sauerteig, in die protestantischen Staatskirchen, vorzüglich in die lutherische und in die bischöfliche Hochkirche eingeschlichen, und wurde in neuester Zeit durch die sogenannte Alt- oder Streng-Lutherische Parthei in Deutschland und durch die Puseyiten in England, als die zur Seligkeit wesentlichste, nothwendigste Glaubenslehre, als der eigentliche Kern und Stern des Evangeliums aufgestellt, und wer ihr widerspricht, wird von diesen verkappten Papisten als ein profaner Sektirer und Ketzer verdammt.“ Weiter unten heißt es nun weiter: „Es wird behauptet, daß die Herzensveränderung, welche Wiedergeburt genannt wird, unfehlbar in und durch die Taufe statt findet. Ist daher diese Behauptung wahr, so muß die Herzensveränderung ohne Ausnahme in jedem Erwachsenen in dem Augenblick des Taufaktes stattfinden, das heißt: in dem Augenblick, in welchem die Hand des Priesters den Leib mit dem Taufwasser berührt, muß sein Verstand erleuchtet, sein Wille verändert und seine Neigungen geheiliget werden. Bis zu diesem Augenblick liegt er in dem dem Tod ähnlichen Schlaf der Sünde und Uebertretung, aber in diesem Augenblick wacht er auf von dem geistlichen Tode, indem ihm Christus das Leben gibt; er ist jetzt in Christo und darum eine neue Creatur.“ — Gegen diesen angeblichen Irrthum der lutherischen Kirche zieht den nun Herr Nast mit Hülfe einer englischen Schrift lustig und siegesmuthig zu Felde; er zeigt z. B., daß ja viele getaufte Erwachsene durch ihren Wandel bewiesen, wie ihnen jene göttliche Veränderung noch abgehe; ferner, daß nach dieser Lehre jeder Ungetaufte verloren gehen müsse ꝛc.—

Solche Angriffe dienen uns Lutheranern zu großem Trost. Sie zeigen, daß, wenn man uns mit Hoffnung des Sieges angreifen will, man sich genöthigt sieht, theils uns Irrthümer, die wir selbst verabscheuen, anzudichten, theils die Wahrheiten, die wir wirklich bekennen und festhalten, zu verdrehen.

Es ist nehmlich nicht wahr, daß ein „strenger“ Lutheraner, d. h., ein Lutheraner, der diesen Namen in der Wahrheit trägt, glaube, daß die Taufe „unfehlbar“ in „jedem Erwachsenen“ die Wiedergeburt wirke und daß niemand wiedergeboren sein könne, der nicht getauft worden ist. Die lutherische Kirche lehrt vielmehr 1., daß nur der die Taufe zu seiner Seligkeit empfange, welcher dieselbe im wahren Glauben empfängt, und daß ein Mensch so wenig durch das bloße Sich taufen lassen wiedergeboren werde, so wenig das bloße Hören des Wortes Gottes, welches neben dem Wasser das Hauptstück auch des Sacramentes der heiligen Taufe ist, wiedergebiert und selig macht. Die lutherische Kirche lehrt aber auch vielmehr 2., daß ein Erwachsener schon vor seiner Taufe wiedergeboren, erleuchtet, begnadigt, ein Kind Gottes, eine neue Creatur sein kann, ja daß er dies sein soll und daß die Taufe ihn in dieser Gnade nur bestätigen, versiegeln und bestärken soll.

Daß dies die Lehre unserer Kirche sei, sollte Herr Nast, als ein vormaliger, wenn auch leider abgefallener, Lutheraner, billig schon aus dem kleinen Katechismus Lutheri wissen. Denn darin heißt es mit klaren Worten: „Wasser thut’s freilich nicht; sondern das Wort Gottes, so mit und bei dem Wasser ist, und der Glaube, so solchem Wort Gottes im Wasser trauet.“

Damit aber Herr Nast nicht meine, diese reine Lehre Luthers sei später von unsern Dogmatikern aufgegeben und die schändliche Lehre der Papisten, daß das bloße opus operatum (das bloße gethane Werk) rechtfertige und jeden wie ein Zaubermittel wiedergebäre, so mögen hier einige Zeugnisse unserer berühmtesten Lehrer über jene Punkte folgen.

So schreibt Johann Gerhard: „Die Sacramente sind das sichtbare Wort und darum darf das, was dem Wort zugeschrieben wird, den Sacramenten freilich nicht abgesprochen werden. Das Wort Gottes ist eine Kraft, selig zu machen alle, die daran glauben, Röm. 1, 16., es ist das wirksame Mittel und Werkzeug, durch welches Gott den Glauben zur Seligkeit in den Herzen wirkt, Röm. 10, 17. 1 Tim. 4, 16.; so ist auch die Taufe nicht ein bloßes Zeichen, sondern ein Werkzeug und Mittel, durch das uns Gnade und Heil angeboten wird. Keineswegs aber hegen wir den Wahn von dem opus operatum (d. h. daß das bloße Thun des Werkes etwas helfe), sondern fordern allerdings den Glauben zu einem heilsamen Gebrauche der Taufe und bekennen mit ausdrücklichen Worten, daß die Taufe Niemanden etwas nütze ohne Glauben. Diesen Glauben und die damit verbundene Wiedergeburt wirkt der heilige Geist eben durch die Taufe in den Herzen der Kinder, wie wir oben gezeigt haben; wie daher das Wort nicht hilft, wenn es nicht mit dem Glauben vermischt wird, Ebr. 4, 2., und nichts desto weniger das heilsame Mittel ist und bleibt, durch das der Glaube in den Herzen der Menschen angezündet wird Röm. 10, 7., so nützt auch das Sacrament der Taufe ohne Glauben nicht, und ist nichts desto weniger das heilsame Mittel, durch welches der heilige Geist in denen, welche seiner Wirkung nicht widerstehen und widerstreiten, den Glauben (in den Kindern) anzuzünden, (in den Erwachsenen) vermehren und bestätigen will. Unsere Meinung ist daher himmelweit von dem Wahn des opus operatum entfernt. Denn etwas anderes ist es, von der Wirksamkeit der (Gnaden-) Mittel von Seiten des anbietenden Gottes an und für sich selbst handeln; etwas anderes ist es, sagen, was jene Mittel ohne ein aufnehmendes Mittel (den Glauben) von Seiten der Menschen nützen; es ist daher eine verkehrte Sache, daß man, so oft von der Wirksamkeit der göttlichen Ordnungen und der von Gott eingesetzten Mittel zur Seligkeit gehandelt wird, sogleich den Wahn des opus operatum daraus hervor holt. So legen wir auch dem Wasser der Taufe keine heimlich in demselben liegende Kraft bei, sondern schreiben jene göttlichen Wirkungen, wiederzugebären, zu reinigen, seligzumachen, dem heiligen Geiste, als der ursprünglichen Ursache, ganz allein zu; indeß halten wir, der Schrift folgend, doch dafür, daß jene Wohlthaten durch das mit Gottes Wort geheiligte, begabte und darin verfaßte Wasser der Taufe ausgetheilt werden. Wir setzen aber bei diesem Punkte von der Wirksamkeit der Taufe hinzu, daß man zwischen Kindern und Erwachsenen einen Unterschied machen müsse. Kinder widerstreben dem heiligen Geiste und seiner Wirkung nicht, und daher wird ihnen durch die Taufe Glaube und Seligkeit unzweifelhaft mitgetheilt; Erwachsene hingegen können die heilsame Wirkung des h. Geistes durch thatsächliche Unbußfertigkeit und halsstarriges Widerstreben hindern, in welchem Falle ihnen das bloße gethane Werk der Taufe keineswegs Nutzen bringt, sondern ihnen vielmehr zum Gerichte gereicht und eine größere Verdammniß zuzieht. Dieses ist vollkommen wahr, daß die Gnade der Wiedergeburt nicht so an der Taufe haftet, daß Gott nicht im Nothfalle Kinder ohne das Sakrament der Taufe wiedergebären könnte; indessen kann doch daraus nicht der Einwurf gemacht werden, daß die Taufe nicht das ordentliche Mittel der Wiedergeburt sei, an dessen Gebrauch wir gebunden sind. Dies läßt sich durch ein ähnliches Beispiel erklären. Es hat Gott gefallen, die Menschen durch das Wort zu bekehren, Röm.