# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 01 16_S82
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für Decke und Schirm vor dem verzehrenden Feuer seiner heiligen Nähe zu nehmen.

Wiewohl ja in allen diesen einzelnen Gerichten die Reihenfolge nicht nothwendig die Zeitfolge in sich schließt, noch weniger unsere Augen mit Gewißheit dem Bilde in den Wolken nachrechnen können, auch sich annäherungsweise öfter wiederholt, was erst in der Vollendung, die Gott sich vorbehalten hat, vollkommen erfüllt werden wird; so möchte doch, wenn man einmal deuten will auch diese Deutung gerechtfertigt sein: daß die ersten 6 Siegel die Zeit bis zur Völkerwanderung umfassen. Kenntliches Ziel ist der siegreiche Durchbruch der öffentlichen Anerkennung Christi. Gründliche Bekehrung ist es im Allgemeinen nicht. Der Zorn des Lammes (V. 16. u. 17.) durchzuckt die Welt. Man betet an und beugt sich vor der Macht des Namens Jesu. Das Papstthum erntet dann die Früchte von diesem Jahrhunderte lang nachzitternden gewaltigen Stoß, wie man es wohl als Klüfte und Felsen an den Bergen ansehen kann: denn es stützt sich ja auf die alte römische Herrschaft, und weil es die römische Kaiserwürde verleiht, so lehnt sich der Berg an dasselbe an, auch paßt die Kluft vortrefflich, weil es mit der Spaltung des östlichen und westlichen römischen Reichs zugleich entsteht und die Zuflucht, die das knechtische Zittern der Völker im gesetzlichen Ceremoniendienst der Kirche sucht von derselben eben in einer Zeit scheinbar genährt wird, wo auch sie sich spaltet.

Die ersten vier Gerichte fallen dann mit dem fünften, das sich durch alle hindurchzieht in die ersten Jahrhunderte und brauchen nicht der Reihe nach so erfolgt zu sein, wie sie aufgezählt werden, wie dies besonders aus dem fünften erhellt.

Anm. 1. Das erste Siegel möchte auch noch anders zu deuten sein: entweder auf die Kirche, so daß es ihr durch die weite Verbreitung des Evangelii (Bogen) unter allen folgenden Plagen Sieg (Krone) verheiße; oder auf einen Feind des römischen Reichs, als den ersten Anstoß zum Fall desselben, was dem sechsten Siegel entspräche — etwa auf die Perser, an deren Widerstand sich die Macht Roms zuerst brach (hierfür spricht der Bogen, das weiße Kleid als Zeichen des Sieges, sowie das letzte Wort: „zu überwinden“ ꝛc); oder endlich auf Constantin d. G., der durch das Kreuz siegte und gleichsam selbst nur einen Bogen führte, da die tödtlichen Wunden nicht sein Geschoß, sondern Gottes Hand schlug: auch dies paßt und empfiehlt sich besonders als ein tröstliches Bild, das zudem ungesucht aus allem was bis zum Umsturz der alten Welt geschah in den Augen der Christen, für die ja solches geschrieben wird, hervortritt. Daran schließt sich das Folgende als Ursachen des nämlichen Zwecks, in der Heidenwelt die Götzenaltäre zu stürzen und Christo alle Knie zu beugen. Es erscheint dann das Andere auch alles nicht als eine Trübsal der Kirche, sondern als Wegbereitung.

Besonders die Worte V. 2.: „und ihm ward gegeben eine Krone, und er zog aus zu überwinden, und daß er siegete“ bewegen mich, die letztere Deutung anzunehmen. Doch bescheide ich mich, dies als eine Privatmeinung der Erklärung Luthers an die Seite zu setzen.

Anm. 2. Der 11. Vers weist phrophetisch in die Zeit des Papstthums hinein. Als sich alles zum Sturz der Heidenwelt vorbereitete, schien die Zahl der Märtyrer voll zu sein, aber sie war's noch nicht, weil eben die Altäre selbst, die über ihren Gebeinen erbaut worden waren, schon damals nur dazu dienten, daß der Geist der Blutzeugen („unter — die Seelen derer“) gedämpft wurde, während man sie mit Steinen ehrte, später aber aus den Tempeln, in denen sie standen Mördergruben geworden sind.

Das siebente und achte Capitel.

„Im 7. und 8. Capitel gehet an die Offenbarung von geistlichen Trübsalen, als da sind mancherlei Ketzerei. Und wird abermal vorher ein Trostbild gestellet, da der Engel die Christen zeichnet, und den vier bösen Engeln wehret. Auf daß man abermal gewiß sei, die Christenheit werde auch unter den Ketzern fromme Engel und das reine Wort haben. Wie auch der Engel mit dem Rauchfaß, das ist, mit dem Gebet zeiget. Solche gute Engel sind die heiligen Väter, als Spiridion, Athanasius, Hilarius, und das Concilium Nicenum, und dergleichen.

Der erste böse Engel ist Tatianus mit seinen Encratiten, welche die Ehe verboten: item, aus Werken fromm sein wollten, wie die Juden. Denn die Lehre von Werkheiligkeit mußte die erste sein wider das Evangelium, bleibet auch wohl die letzte, ohne daß sie immer neue Lehrer und andere neue Namen kriegt, als Pelagianer, ꝛc.

Der andere ist Marcion mit seinen Kataphrygen, Manicheis, Montanis, ꝛc. die ihre Geisterei rühmen über alle Schrift, und fahren, wie dieser brennende Berg zwischen Himmel und Erden. Als bei uns der Münzer und die Schwärmer.

Der dritte ist Origenes, der durch die Philosophia und Vernunft die Schrift verbittert, und verderbet hat, wie bei uns die hohen Schulen bisher gethan.

Der vierte ist Novatus mit seinen Katharen, welche die Buße versagten, und vor andern die reinsten sein wollten. Der Art waren die Donatisten hernach auch, unsere Geistlichen aber sind schier alle viererlei: Die Gelehrten, so die Historien wissen, werden dies wohl auszurechnen wissen, denn es wäre zu lang alles zu erzählen und zu beweisen.“ Luther.

Das 7. Capitel enthält die Ankündigung der Plage und das göttliche Verwahrungsmittel dagegen, das 8. beschreibt sie näher. Daß unter derselben geistliche Trübsale, nämlich falsche Lehren zu verstehen sind erhellt aus dem Bilde, unter welchem sie Cap. 7. v. 1. vorgestellt wird und bringt schon die Ordnung mit sich. Nach der allgemeinen Siegesverheißung Cap. 4. und 5. sind erst die augenfälligsten Bewegungen ins Licht prophetischer Fernsicht getreten, die die Welt erschüttern und auch die Kinder Gottes schmerzlich berühren sollten. Ihr letztes Ziel ist Verherrlichung des Namens Christi gewesen, wie der Schluß des vorigen Cap. gezeigt hat. Nun folgen die der oberflächlichen Betrachtung eines sterblichen Auges, der wir sonst einen Blick in die Weltgeschichte verdanken sehr in die Ferne tretenden, ja in Wolkensphäre verschwimmenden Kämpfe der Kirche um Gottes Ehre. Diese haben in den vorher erwähnten leiblichen Drangsalen gleichsam ihren Schatten auf die Erde geworfen: denn es gebühret sich, daß auch der gottlose Haufe der Menschenkinder mindestens da wo er noch Empfindung hat an seinem Theil gewahr werde, was Gottes Reich erfährt. Wie es sich dort um Thronen und Herrschaften, um Vaterland und allerlei Güter gehandelt hat, so dreht sich auch hier alles um Scepter, Heimath, Erbgut ꝛc. Aber man streitet um des HERRN Regiment, um das ewige Vaterland im Himmel, um die reine Lehre als der Seelen Nahrung und Stärke.

Es ist also bei dem „darnach“ im 1. V. an keine Zeitfolge zu denken. Vielmehr geht die Betrachtung schier weiter als in den Anfang des vorher aufgerollten Zeitengemäldes zurück. Beim Anblick einer Landschaft schon kann ja wohl das Auge erst auf den Bergesgipfeln am Saum des Horizonts ruhen und darnach den Lauf des Stromes verfolgen, an dessen Ufer man steht.

Nehmen wir nun das Grubenlicht, das die Väter an den Eingang gestellt haben, ehe sie nach vollbrachtem Tagewerk zur Ruhe gingen und steigen mit demselben in die dunkeln Schachten. Wir wundern uns aufs Neue, aber die Schätze der Weisheit und Erkenntniß an denen sich unsre Augen weiden sind alt wie das Licht, das sie uns zeigt; selbst des Abteufens und Austonnens der Gänge haben uns die Alten überhoben.

C. 7 v. 1. Die „vier Engel“ sind falsche Lehrer und deren Geister. Sie „stehen“ bereit zu schaden. Man merke, wie sich der Teufel, der sie sendet als Gottes Affe geberdet. Sein Wagen soll vier Rosse haben wie der HErr auf vier Cherubim fährt. Und wie die Kirche jetzt auf das Wort gebaut wird: Gehet hin in alle Welt ꝛc, so will auch er die vier Enden der Erde besitzen.

„Die vier Winde der Erde“ sind die reinen und lautern Lehrer der Kirche. Das Bild des Windes ist von dem Sturmesbrausen am Pfingsttage hergenommen und zeigt zugleich den himmlischen Ursprung des Lebensodems an, der die Christenheit durch die Träger und Organe des Geistes erhält, während das schon auf die Ohnmacht und den Sturz der falschen Propheten hindeutet, daß ihre Schutzpatrone auf der Erde stehen. Die Zahl 4 erinnert an Marc. 16, 15 („alle Welt“).

„Erde“ — „Meer“ und „Baum“ drücken die Allgemeinheit der Plage aus. Keine Kirchgemeine, sie sei auf dem Festlande (Erde) oder auf einer Insel (Meer) oder verberge sich in den Felsklüften, in der Einöde des Waldes (Baum) soll verschont bleiben, d.h. äußerlich wird die ganze Christenheit z. B. durch den Mangel an reinen Lehrern an die Herrschaft der Irrlehre gemahnt werden.

Will man deuten, so ist die Erde etwa der erbliche Grund und Boden, das Meer Mittel des Verkehrs nach außen und der Ausdehnung der Grenzen, Baum die tägliche Nahrung und Nothdurft. Ohne Bild: In der Kirche, so weit sie schon gebaut worden ist, ist kein Leben, weil die reine Lehre verdrängt worden ist. So stehts auch um ihre Ausbreitung; da überwuchert allerlei menschliche Aussaat den guten Waizen. Was kann davon anders die Folge sein als daß keine rechte Frucht mehr wächst, die Seelen keine gesunde Nahrung finden, kurz: eine geistliche Hungersnoth?