# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 01 16_S83
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Bezeichnend ist es auch, daß der Teufel sein Werk damit beginnt, die vier Winde zu halten, den Einfluß der reinen Lehrer und diese selbst zu hindern. So furchtbar sind ihm Gottes Posaunen; so wenig kann er hoffen, etwas auszurichten, wenn die treuen Knechte des HErrn auf dem Plan bleiben.

Doch ganz so wie es der Teufel im Sinn hat geht es ihm nicht hinaus. V. 2. Unter dem „andern Engel“ ist Christus zu verstehen, vgl. Mal. 3, 1. der steht nicht auf einer Ecke der Erde, sondern steigt auf von der Sonnen Aufgang. Er hat also einen himmlischen Ursprung und kann dem Fürsten der Finsterniß gebieten. Er wehrt den Gesandten desselben und rüstet indessen seine Gliedmaßen aus, daß sie der drohenden Gefahr begegnen können: denn Gott lässet Niemanden versuchen über sein Vermögen. Wie er das aber thut hat Luther in der Vorrede gesagt. Er erweckt kurz vor dem Hereinbrechen aller der Verwüstung, die der Teufel nach Gottes Verhängniß (vergl. „den vier Engeln, welchen gegeben ist“ d. h. von Gott verstattet; sonst dürften sie nicht kommen) in der Kirche anrichtet recht begabte, tapfere Zeugen der Wahrheit und sendet auch während des herrschenden Abfalls hin und wieder einen Elias. Durch die Predigt solcher Rüstzeuge des HErrn werden die treuen Christen auf die Stunde der Versuchung so gestärkt, daß sie alsdann die reine Lehre bekennen können, als die an der Stirn damit versiegelt worden sind, d. h. sich ihrer vor der Welt nicht schämen. Das „mit großer Stimme“ weist eben darauf hin, daß Christus in der gnadenreichen Zeit, in welcher er die Seinen also göttlich verwahrt (versiegelt), sie gleichsam feuerfest macht, wovon kein Mensch begreift, wie es nur möglich ist, für recht laute und eindringliche Verkündigung der reinen Lehre Sorge trägt. Etwas davon erfährt die Kirche heutiges Tages.

Die welche sich versiegeln lassen sind von nun an bis zum Schluß des Capitels allein Gegenstand der Betrachtung. Sie sind es ja, auf die als die 7000 die ihre Kniee Baal nicht beugen, die Augen Gottes einzig geheftet sind, während die sichtbare Versammlung, welche sich mit dem Namen alles dessen schmückt was diese haben den heiligen Geist verscheucht, so lange in ihr die Lüge herrscht.

Sie werden in zwei Classen eingetheilt, in deren erste die Juden allein kommen, nach dem Grundsatz St. Pauli Röm. 1, 16.: „die Juden vornämlich und auch die Griechen,“ die Zahl der Juden ist schon geschlossen, (doch bedeutet nur synektochisch eine zahllose Menge, was v. 4. ff. davon geschrieben wird). Das deutet auf die Verstockung dieses Volkes hin, welche dem heiligen Geist mit wenigen Ausnahmen die Arbeit unter demselben wehrt.

Alle müssen bekennen, daß nur Gott und zwar der in Christo war und die Welt mit ihm selber versöhnte („das Lamm“) sie in der Versuchung bewahrt habe, auch die einzige Quelle ihres Heils sei V. 10.

V. 11. u. 12. zeigt an, daß an der gnädigen Errettung und dem herrlichen Siege der verhältnißmäßig wenigen, an und für sich aber doch zahllosen Auserwählten der ganze Himmel theilnimmt und die Ewigkeit zu frohlocken hat.

V. 13. ff. Von dem fernen Ziel der seligen Ewigkeit, zu welchem die Versiegelten gelangen, wird nun der Blick auf den Weg gelenkt, den sie in der Zeit wandern müssen. Daß der Aeltesten einer daran erinnert, soll eine Weisung sein, wie nöthig es die Christenheit habe, der himmlischen Berufung, die sie empfangen eingedenk zu sein, damit sie sich an der Trübsal nicht stoße. Zugleich zeigt es an, daß das Predigtamt besonders damit zu thun habe, die Kinder Gottes zu erwecken und zu stärken, daß sie sich's gefallen lassen, in den Fußstapfen dessen zu wandeln, von dem man, ohne einmal zu fragen antwortete: Wer ist der? (sonderlich abtrünnige Aelteste, die unter dem Kreuze standen mit Kopfschütteln), weil er sogar mit Schmach bedeckt worden war — und welcher gesagt hat: „Wer mein Jünger sein will, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.

(Fortsetzung folgt.)

Warum werden die Prediger in der heiligen Schrift Diener und ihr Amt ein Ministerium, ein Dienst, genannt?

Darüber schreibt Johann Gerhard Folgendes: „Die Benennung ‚Dienst‘, welche dem kirchlichen Amte gegeben wird, erinnert sowohl die Kirchendiener selbst, als auch deren Zuhörer vieler nothwendiger und nützlicher Dinge. Die Kirchendiener nehmlich: 1. daß sie erkennen sollen, ihr Amt sei nicht ein politisches Regiment, eine despotische Herrschaft, sondern ein kirchlicher Dienst, eine Besorgung und eine Diakonie. Diese Benennung ist daher dem Stolze des römischen Oberpriesters, des Papstes, und der päpstlichen Bischöfe entgegenzusetzen, welche sich unter dem Vorwand des Kirchenamtes eine Herrschaft anmaßen und die Gewalt, im Gewissen bindende Gesetze zu geben und nach eigenem Urtheil in Glaubenssachen zu entscheiden, sich zuschreiben. Allerdings wird die weltliche Obrigkeit ebenfalls Gottes Dienerin Röm. 13, 4. genannt, weil auch sie in der Ausrichtung ihres Amtes Gott dient, und dieser, ihr rücksichtlich Gottes zugeschriebene, Dienst schließt ihre despotische (unumschränkte) Herrschaft rücksichtlich ihrer Unterthanen nicht aus; daher sie ebendaselbst V. 1. eine obrigkeitliche Gewalt genannt wird, welcher Jedermann unterthan zu sein schuldig sei. Aber den Pastoren der Kirche wird das Dienen nicht allein rücksichtlich Gottes, sondern auch rücksichtlich der Zuhörer oder der Heerde zugeschrieben; daher sie nicht nur Diener Gottes, Diener Christi, Diener des Neuen Testamentes, Diener des Evangeliums, sondern auch Diener der Gemeinde oder Kirche Col. 1, 25., Diener, durch welche und durch deren Arbeit die Menschen zum Glauben vermittelst der Predigt des Evangeliums gebracht werden 1 Cor. 3, 5.; von welchen (durch sie Gläubiggewordenen) der Apostel ebendaselbst V. 21 — 23. hinzusetzt: ‚Es ist alles euer: Es sei Paulus oder Apollo, es sei Kephas oder die Welt, es sei das Leben oder der Tod, es sei das Gegenwärtige oder das Zukünftige; alles ist euer. Ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes‘, wo die ganze Schaar der Gemeinde den Dienern des Wortes vorgestellt wird. 2 Cor. 4, 5.: ‚Wir predigen nicht uns selbst, sondern JEsum Christum; daß er sei der HErr, wir aber eure Knechte um JEsu willen‘. Und aus dieser Quelle fließt die sehr ernste, den Aposteln entgegengesetzte Ermahnung, als dieselben eine gewisse politische Herrschaft zu erlangen begehrten, Matth. 20, 25. Marc. 10, 24. Luc. 22, 25.: ‚Die weltlichen Fürsten herrschen und die Oberherren haben Gewalt. So soll es nicht sein unter euch; sondern, so jemand will unter euch gewaltig sein, der sei euer Diener.‘ Dahin gehören auch jene apostolischen Worte 2 Cor. 1, 24.: ‚Nicht, daß wir Herren sein über euren Glauben‘. 1 Pet. 5, 3.: ‚Nicht als die über das Volk herrschen ꝛc. 2. Daß sie in allen und jedem einzelnen Theile ihres Amtes die schuldige Treue und den schuldigen Fleiß anwenden, wenn sie hören, daß sie Legaten eines Anderen, Knechte jenes allerhöchsten Selbstherrschers und Haushalter des himmlischen Hausvaters seien, dem sie einst Rechenschaft geben werden von ihrem Haushalt. Und wie von den Priestern und Leviten, die die schuldigen Stücke ihres Amtes in der Stiftshütte und im Tempel verrichteten, nach alttestamentlicher Redeweise gesagt wird, daß sie ‚stehen vor dem HErrn, ihm zu dienen‘ Deut. 10, 8., wegen der besonderen Gegenwart Gottes um die Bundeslade herum: so sollen auch die Kirchendiener, alle Geschäfte ihres Amtes gleichsam vor dem HErrn, an dessen Statt sie stehen, verrichten. Hierher ist der apostolische Ausspruch zu beziehen 1 Cor. 4, 1. 2.: ‚Dafür halte uns jedermann, nehmlich für Christi Diener und Haushalter über Gottes Geheimnisse. Nun sucht man nicht mehr an den Haushaltern, denn daß sie treu erfunden werden.‘ Desgleichen die Gleichnisse Christi Matth. 24, 45.: ‚Welcher ist aber nun ein treuer und kluger Knecht, den sein Herr gesetzt hat über sein Gesinde, daß er ihnen zu rechter Zeit Speise gebe? ꝛc. Matth. 25, 14.: ‚Gleichwie ein Mensch, der über Land zog, rief seine Knechte, u. that ihnen seine Güter aus‘ ꝛc. Luc. 12, 42.: ‚Wie ein großes Ding ist es um einen treuen und klugen Haushalter, welchen der Herr setzt über sein Gesinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe!‘ ꝛc. — Die Zuhörer endlich erinnert diese Benennung: 1. daß sie ihren Pastoren als Gottes Legaten und Dienern die schuldige Ehre und Hochachtung erzeigen; als daher der Apostel von den Hausgenossen Stephanas 1 Cor. 16, 15. gesagt hatte, daß sie sich selbst verordnet hätten zum Dienst den Heiligen, so setzt er V. 16. hinzu: ‚Auf daß auch Ihr solchen unterthan seid, und allen, die mitwirken und arbeiten.‘ Zwar sind die Pastoren Diener Gottes und der Kirche, indeß sind sie doch nicht wie gemeine Sclaven anzusehen, sondern für solche Diener, denen man Ehre, Hochachtung und