# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 01 16_S84
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Gehorsam nach Gottes eigener Vorschrift schuldig ist 1 Tim. 5, 17. Tit. 2, 15. Ebr. 13, 17. ꝛc. 2. Daß sie ihnen mit kindlicher Liebe und aufrichtigem Wohlwollen zugethan sein sollen, da sie hören, daß sie nicht unter das Joch einer bürgerlichen Knechtschaft gezwungen, sondern zur Gemeinschaft einer geistlichen Freiheit von denen berufen werden, welche nicht begehren, despotisch, geschweige tyrannisch, über sie zu herrschen, sondern väterlich, mit väterlichem Wohlwollen ihnen zugethan zu sein und mit ihnen umzugehen; daher kommt es, daß die Apostel ihre Zuhörer hie und da Kinder, sich aber ihre Väter nennen. 1 Cor. 4, 14, 2 Cor. 6, 13., 1 Joh. 2, 1. 18. — 1 Cor. 4, 15. Gal. 4, 19.“

[Loc. theol. de min. eccl. § 7.]

Die Wirkungen und die Nothwendigkeit der h. Taufe.

(Schluß.)

Die andere Insinuation des methodistischen „Apologeten“ war diese, die lutherische Kirche lehre, daß niemand wiedergeboren sein könne, der nicht die Taufe erlangt habe; unsere Kirche binde also nicht nur die Menschen, sondern auch Gott selbst an dieses Gnadenmittel. Gegen diese Anschwärzung mögen denn folgende Zeugnisse reinlutherischer Lehrer dienen.

So schreibt erstlich der große Würtembergische Theolog Johannes Brentius in seiner lateinischen Auslegung der Apostelgeschichte über die Worte: „Mag auch jemand das Wasser wehren, daß diese nicht getaufet werden, die den heiligen Geist empfangen haben, gleichwie auch wir?“ (Apgsch. 10, 47.): „Mit Recht achtet Petrus, daß die Heiden durch die Taufe in die Gemeinschaft des Evangeliums oder des Messias aufzunehmen seien, obgleich sie noch nicht beschnitten waren. Denn die Taufe ist vermöge der Einsetzung Christi, wie Paulus erklärt, ein Bad der Wiedergeburt und der Erneurung des hl. Geistes und der Reinigung von Sünden, wodurch Gott die da glauben selig macht. Denn so spricht Christus: Wer da glaubet und getauft wird, wird selig werden. Daß aber diese Heiden schon vor der Taufe durch den Glauben wiedergeboren und durch den heil. Geist erneuert worden seien, dies beweist klärlich die Gabe des heil. Geistes, welche wunderbarer Weise auf sie gefallen war. Darum konnten sie mit keinem Rechte von der Taufe ausgeschlossen werden. Denn wer schon das mehrere und vorzüglichere Theil des Sacramentes besitzt, warum sollte der von der Theilnahme an dem geringeren Theile ausgeschlossen werden? Denn ein Sacrament hat zwei Theile, das eine ist eine sichtbare Creatur, das andere eine unsichtbare Gnade oder eine geistliche Gabe, die durch das Wort und durch die Einsetzung der göttlichen Gütigkeit dem sichtbaren Theile angehängt ist. So hat auch die Taufe erstlich sichtbares Wasser. Aber das bloße Wasser ist nicht eine Taufe oder ein Sacrament, sondern es ist nur das eine Theil der Taufe oder des Sacramentes. Zum anderen hat sie eine unsichtbare Gabe, nehmlich die Reinigung von Sünden, die Wiedergeburt und Erneurung des hl. Geistes. Und dieses Theil ist das hauptsächliche und vorzüglichste, um welches willen auch die sichtbare Creatur von Gott als ein Werkzeug verordnet ist. Wer daher aus göttlicher Gütigkeit vor Empfangung des Wassers mit der Wiedergeburt und Erneuerung des h. Geistes begabt wird, wie diesen unbeschnittenen Heiden widerfuhr, wer mag dem wehren, daß er auch mit dem Wasser begossen werde? Petrus befahl sie daher zu taufen im Namen des HErrn. Denn obgleich diese Heiden nun nicht nöthig hatten, getauft zu werden, damit sie durch den h. Geist wiedergeboren und erneuert würden, so war es doch nöthig, der Ordnung Gottes zu gehorchen, der den Aposteln befohlen hatte, daß sie alle Heiden tauften, und der alle Gläubigen der Taufe unterworfen hatte, indem Er sprach: Wer da glaubet und getauft wird, wird selig werden. Hierzu kommt, daß die Taufe nicht allein ein Werkzeug ist, durch das anfänglich die da glauben wiedergeboren und erneuert werden, sondern auch ein Symbolum, durch welches die Gläubigen öffentlich für das Volk Gottes erklärt und wodurch die mit mancherlei Anfechtungen Versuchten im Glauben der Wiedergeburt bestätigt werden. Es ist also nicht etwas Müßiges und Ueberflüssiges, daß diese Heiden nach der Wiedergeburt getauft werden.“ (In acta hom. 51.)

So schreibt ferner Johann Gerhard: „Die Calvinisten wenden ein: ‚Zuweilen werden solche getauft, welche schon vorher durch das Wort und den h. Geist wiedergeboren worden sind, wie aus dem Beispiel des Kämmerers Apgsch. 8, 38, und derjenigen erhellt, auf welche schon vorher der h. Geist gekommen war Apgsch. 10, 49.; da nun jenen die Taufe kein Mittel der Wiedergeburt war, so wird man auch nicht sagen können, daß sie diesen Zweck in den anderen habe.‘ Ich antworte hierauf: 1. Obgleich diese und mehrere andere vor dem Gebrauch der Taufe wahrhaftig wiedergeboren gewesen sind, so benimmt doch dieß nichts der Wirksamkeit der Taufe, daß sie darum nicht ein Bad der Wiedergeburt sein und heißen sollte. 2. Es kann dieß durch das Beispiel des göttlichen Worts erklärt werden, was von vielen gehört wird, welche schon vorher wiedergeboren worden sind; nichts desto weniger ist das Wort jenes heilsame Mittel, durch das wir als durch den unvergänglichen Saamen wiedergeboren werden 1 Pet. 1, 23. Jac. 1, 18. 3. Wie daher der Glaube und die Gaben des h. Geistes durch das Hören und Betrachten des Wortes in den Wiedergeborenen vermehrt werden, so geschieht auch dasselbe durch die Taufe; ja, die Taufe versiegelt auch die Gabe der Wiedergeburt in ihnen kräftiglich. 4. In der Frage über den Nutzen und Gebrauch der Taufe ist daher zwischen Kindern und Erwachsenen zu unterscheiden. Den Kindern ist die Taufe vornehmlich das ordentliche Mittel der Wiedergeburt und Reinigung von Sünden ꝛc., folgends aber Siegel der Gerechtigkeit und Bestätigung des Glaubens; den erwachsenen Gläubigen dient die Taufe vornehmlich zur Versiegelung und zur Bezeugung der Gnade Gottes, der Kindschaft und des ewigen Lebens, aber in untergeordneter Weise vermehrt sie die Erneurung und die Gaben des h. Geistes. Die Kinder erlangen durch die Taufe die Erstlinge des Geistes und Glaubens, die Erwachsenen, die durch das Wort die Erstlinge des Glaubens und Geistes empfiengen, erlangen durch die Taufe das Wachsthum desselben.“

[Loc. theol. de S. Bapt. § 123.]

Derselbe: „Wir wollen sehen, durch welche Gründe Bellarminus alle Nichtgetaufte von der Kirche ausschließt. Es ist gewiß‘, sagt er, ‚daß die Catechumenen (ungetaufte Gläubige, die sich zur Taufe vorbereiten) nicht wirklich und eigentlich in der Kirche sind, sondern nur nach der Möglichkeit, dazu zu gehören, wie ein empfangener, aber noch nicht ausgebildeter und geborner Mensch nur vermöge der in ihm liegenden Möglichkeit, es zu werden, [potentia], ein Mensch heißt. Denn wir lesen Apgsch. 2.: Die nun sein Wort annahmen, ließen sich taufen, und wurden hinzu gethan an dem Tage bei drei tausend Seelen.‘ Ich antworte hierauf: 1. Die gläubigen Catechumenen sind entweder wirklich in der Kirche — oder sie werden nicht selig; ein Drittes gibt es nicht; weil außerhalb der Kirche eine Einpflanzung in Christum, das Haupt der Kirche, die Schenkung des h. Geistes und die ewige Seligkeit nicht statt hat. Wenn also Bellarmin zugibt, daß die gläubigen Catechumenen selig werden, so muß er auch zugeben, daß sie thatsächlich in der Kirche sind, und nicht nur der Möglichkeit nach. 2. Die gläubigen Catechumenen sind durch das Wort der Wahrheit und durch den Glauben an Christum aus Gott geboren, sie werden daher mit Unrecht einem noch nicht ausgebildeten und noch nicht geborenen Embryo verglichen. Der erste Satz erhellt daraus, daß nicht nur das Sacrament der Taufe ein Bad der Wiedergeburt genannt wird Tit. 3, 5., sondern auch das Wort jener unvergängliche Saame ist, aus dem die da glauben wiedergeboren werden 1 Pet. 1, 23. Jac. 1, 18., und daß die, welche Christum in wahrem Glauben annehmen, aus Gott geboren sind. Joh. 1, 12. 13. Wir kehren daher den Vergleich um: wie ein ausgebildetes und geborenes Kind thatsächlich ein Mensch ist, so sind die gläubigen Catechumenen thatsächlich aus Gott geboren und darum auch thatsächlich in der Kirche. 4. Jene, welche sich zur Kirche schaaren, sind von zweifacher Verschiedenheit. Denn einige nehmen zu einer und derselben Zeit sowohl das Wort mit wahrem Glauben auf, als auch das Sacrament der Taufe an; andere aber lassen sich, nachdem sie das Wort im Glauben angenommen haben, nicht taufen, entweder von Noth wegen, wie der Schächer am Kreuz, die vor Empfang der Taufe zu gewaltsamen Tode hingerissenen Märtyrer ꝛc, oder aus freiem Entschluß, wie die Catechumenen, deren Taufe in der ersten Kirche bis auf das Osterfest verschoben wurde, wie Ambrosius, welcher, während er noch nicht getauft war, von dem Mailändischen Volke zu dem Bischofsamt berufen wurde. Jene, von denen Lucas Apg. 2, 41. sagt, daß sie hinzugethan worden seien zur Jerusalemischen Kirche, gehören zur ersteren Classe, denn ausdrücklich wird von ihnen gesagt, daß sie