# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 02 13_S98
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fanden läßt sich denken — : „das dritte Theil des Meeres ward Blut.“ Viele, die bisher im Meer gelebt, d. h. die Erkenntniß Gottes, welche seit der Apostel Zeiten wie Wellen des Meers die Erde bedeckte nicht verachtet hatten, wurden durch das prächtige Feuerwerk, womit der Teufel etwa den dritten Theil der Christenheit aus den Schiffen und von den Inseln in die hochroth gefärbte Tiefe verlockte gleichfalls die Beute des Mörders — : „das dritte Theil der lebendigen Creaturen im Meer starben.“ Ja ganze Schiffe ruderten auf das großartige Irrlicht zu und verbrannten, d. h. manche christliche Gemeine wurde mit ihren Führern in das Netz solcher Irrlehren getrieben — : „das dritte Theil der Schiffe wurden verderbet.“

3. Origenes — : der gefallene Stern. Die Vermengung der Philosophie mit dem Evangelio macht zu Wermuth, was süß war. Der früher ein Stern am Himmel, d. h. ein vortrefflicher Lehrer in der Kirche gewesen war brannte nun wie eine Fackel: denn da er der Weltweisheit nachhörte und die Vernunft in den Glauben braute, gerieth er in die Finsterniß; doch war er eine Fackel in der Finsterniß, hatte mehr Licht als ein anderer Weltweiser, weil er das Evangelium mit in die Gewebe menschlicher Gedanken zog. Der fiel auf die Wasserströme und Wasserbrunnen. Die Wasser des Lebens in die Gefilde leiten und aus den Gründen des Wortes Gottes ans Licht bringen sollten, die Lehrer der Christenheit wurden durch das verführerische Exempel des gefallenen Sterns verlockt, menschliche Weisheit mit himmlischer Offenbarung zu verkuppeln.

4. Novatus ꝛc. — Sonne, Mond und Sterne werden geschlagen, Tag und Nacht des Lichts beraubt. Wenn hier Sonne, Mond und Sterne, als Lichter des Tages und der Nacht unterschieden werden, so ist das ein Fingerzeig, diese Bilder in solchem Gegensatz aufzufassen und in der Deutung des Gleichnisses von dem figürlichen Sinn, auf den Sonne, Mond und Sterne sonst führen möchten abzusehen. Darnach läge es nahe, sich unter der Sonne, als dem Licht, das den Tag regiert die ewigen Kräfte, von denen die Kirche getragen wird zu denken, Mond und Sterne hingegen auf das bürgerliche Wesen und besonders die Obrigkeit zu beziehen. „Es ward geschlagen“ ꝛc zeigt dann die Widersetzlichkeit gegen die Kirche und bürgerliche Ordnung an, die der Grundzug der neuen Ketzerei sein werde. Die Folge mußte freilich sein, daß „ihr drittes Theil verfinstert ward,“ der segensreiche Einfluß beider Gewalten, des Himmels und der Erde eine Stockung erlitt, weil wenigstens so Viele wie sich von ihnen losmachten ihrer heilsamen Kraft beraubt wurden, aber zu schlechtem Gewinn für die, welche so etwas ausgerichtet hatten: der war nämlich, daß grade für sie „der Tag nicht schien — und die Nacht desselbigen gleichen.“ Das trifft nun alles bei den Donatisten und Novatianern zu. Sie änderten keinen Glaubensartikel, sondern lehnten sich gegen die herrschende kirchliche Gewalt auf, wollten ordentlich berufene Bischöfe unter nichtigen Vorwänden aus dem Amt treiben und als die Obrigkeit ihnen nicht beistand, lästerten sie dieselbe und machten räuberische Horden (die Circumcellionen) zu ihrer Leibwache. Dadurch beraubten sie sich nur des Segens der Gemeinschaft, daß ihnen „Tag und Nacht nicht schien,“ d. h. weder die Gnade Jesu Christi, das Licht der Kirche, noch bürgerlicher Friede sie erquickte.

Will man den Gegensatz des Tages und der Nacht nicht berücksichtigen, so kann man sich auch unter der Sonne Christum allein, unter dem Monde seine Braut, die Kirche und unter den Sternen insonderheit die Hirten und Lehrer der Christenheit vorstellen. Der Sinn ist dann dieser: solche Ketzer verleugnen einmal den HErrn, der sie erkauft hat, weil sie unter dem heuchlerischen Vorgeben einer strengeren Zucht als sie mit Christi Geist vereinbar ist den Heiland in der That nicht als den barmherzigen Samariter, sondern als einen Henker und Stockmeister vor die Augen malen, so daß sein Angesicht nicht mehr leuchtet, wenn Jemand der Maske traut, die sie ihm vorhalten; damit verlassen sie auch die Kirche, die nun keine freundliche Mutter mehr bleibt, welche um ihre irrenden Söhne weint, keine treue Hausfrau, die ein Licht anzündet, um den verlornen Groschen zu suchen, sondern hart und verächtlich alles befleckte, das sich ihr reumüthig naht mit dem Schibboleth der Catharer: noli me tangere, quia purus sum (Rühre mich nicht an: denn ich bin heilig) von sich stößt; insonderheit aber lassen sie sich vom Teufel an treue Lehrer hetzen, wie denn Novatus am Cyprian, Novatianus am Cornelius zum Ritter werden wollte und die Donatisten in ihrem Haß gegen Cäcilian so weit gingen, daß sie allen seinen Amtshandlungen die Kraft absprachen, weil ihn ein Bischof geweiht hätte, dem man Schuld gäbe, in der diocletianischen Verfolgung die heilige Schrift ausgeliefert zu haben: der Stern sollte durchaus nicht leuchten, ja die ganze Kirche, die es mit diesem Cäcilian hielt um seinetwillen das Recht der Kinder Gottes, und die Gaben des heiligen Geistes verloren haben und alle Kirchen, die mit ihr in Verbindung ständen sollten so befleckt und verunreinigt sein, daß man sie — „meiden“ müsse. Worin man aber der Kirche Gottes die Anerkennung versagt, das verliert man selbst.

V. 13. zeigt an, daß zwischen den vorigen vier und den folgenden drei Plagen ein merklicher Unterschied sei. „Und ich sahe, und hörte einen Engel fliegen mitten durch den Himmel“ — : das „sah und hörete soll darauf hinweisen, daß was noch kommen werde mehr in die Sinne falle und fühlbarer sei; das „mitten durch den Himmel“ geht auf die größere Allgemeinheit der bevorstehenden Gefahren:

Wer doch das fassen könnte? — der ganze Himmel hallt von einem „Wehe!“ wieder, so oft die streitende Kirche bedroht wird. Müssen nun nicht aus allen Seufzern angefochtener Seelen wohltönende Melodien werden, wenn im Himmel ihr Echo ist, wenn noch so sehnliche Klagetöne einer im Schlachtgewühl des heiligen Kampfes um die ewige Wahrheit zitternden Saite da ihre Resonanz finden? Es ist aber, wie wir hier sehen umgekehrt als es uns vorkommt. Nicht auf Erden wird zuerst geseufzt, sondern im Himmel kommt man uns zuvor.

(Eingesandt von Pastor Hoyer.)

Von politischer Freiheit.

Laßt mir doch die Politik aus dem Lutheraner heraus, werdet ihr nicht also sprechen, meine lieben Leser? — Und gewiß, wollten wir in einer kirchlichen Zeitung uns einlassen auf politische Tagesfragen, Wahlen von Staatsbeamten, Unterschiede in den Grundsätzen meinetwegen der Whigs und Demokraten und ähnliche politische Angelegenheiten, so würdet ihr mit Recht mir zurufen: was deines Amts nicht ist, davon laß deinen Vorwitz. Allein seid nicht bange, von dergleichen Händeln will ich nicht zu euch reden; wills Gott ihr sollt meinen Spruch von politischer Freiheit nicht Vorwitz nennen.

„Ist das auch Freiheit, ist das ein freies Land?!“ rief unmuthig Michel Deutscher, eben angelangt auf dem amerikanischen Boden der Thomas Str. in Baltimore und eben auch von zwei Polizisten an Armen und Beinen festgehalten, damit er nicht das Hausrecht oder auch das Trittrecht an einem deutschen Bruder übe. Michel meinte, das sei Freiheit, daß ein jeder thun könnte nach seinem Belieben; er dachte nicht daran, daß alsdann sein deutscher Bruder, dessen Rücken er eben zu bearbeiten beliebte, gewiß nicht frei war im Lande der Freiheit, und daß wenn er selbst einmal unter das Belieben eines Stärkeren gerathe, sein eigener Zustand auch nicht gerade durch Freiheit ausgezeichnet sein werde. Handeln nach eigenem Belieben ist Willkür, aber nicht Freiheit. Die Franzosen haben 1793 einmal die Landesverfassung so einzurichten versucht, daß jeder Bürger in Frankreich nach seinem Willen handeln dürfe; ganz ohne Gesetz ging das auch nicht, das sahen sie wohl ein, aber nur das Naturgesetz, das einem jeden einwohne und dessen Befolgung sie Tugend nannten, sollte gelten. Die Folge war, daß die Stärkeren im Lande nach ihrem Belieben über die Schwächeren herrschten, diejenigen, welche sich dem nicht fügen wollten, mordeten und darauf einander selbst bekämpften und vernichteten, bis endlich der Stärkste unter ihnen allen, Napoleon Buonaparte, zur höchsten Gewalt empordrang, allen Widerstrebenden das Maul mit Kartätschen stopfte und nach seinem Belieben, d. h. despotischer regierte als der Kaiser von Rußland. So ging es da, wo man die bloße Willkür noch gar nicht einmal herrschen lassen wollte, vielmehr die Freiheit suchte im Halten eines Gesetzes, des sog. Naturgesetzes.

„Ja, es ist wahr, wir wohnen in einem freien Lande“ also ruft Paul Errungenschafter im überwältigenden Bewußtsein seiner Souverainität, da er eben zum ersten Male seinen Wahlzettel an den Polls abgegeben hat. Er meint mit Vielen, die Freiheit stehe darin, daß die Bürger eines Landes sich selbst ihre Obrigkeit wählen und durch ihre eignen Abgeordneten sich selbst die nöthigen Gesetze, auch die nöthigen Auflagen oder Taxen auflegen. Allein Paul hat meinetwegen mit 100 Anderen diejenigen, welche seine Obrigkeit oder Vertreter sein sollen; gewählt, 102 Andere dagegen als Majorität bewirken, daß Leute aus Ruder kommen, die Paul nicht will, deren