# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 02 13_S99
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Grundsätze ihm zuwider sind, die solche Gesetze, welche er verabscheut, einbringen, kurz die, obwohl nur um Einen mehr, jene 101 Minorität nach ihrem eigenen Willen beherrschen. Schöne Freiheit, du armer Paul! 102 oder vielleicht ein Paar Millionen Könige zu haben, darnach wie eben die Majoritäten fallen; am Ende sehnst du dich aus solch vielköpfiger Herrschaft heraus und zurück in dein altes Vaterland, wo du doch wenigstens nur einen König oder Fürsten hattest.

Ach was! schreit Grobian Politikus, du bist ein Näckerer; der Wille der Majorität muß herrschen, es geht nicht anders. Ich erwiedere: nur gemach, das weiß ich auch, daß unter civilisirten Völkern mehr oder weniger der Wille der Mehrzahl herrscht; nur behaupte ich, daß in solcher Herrschaft der Mehrzahl nicht die politische Freiheit besteht.

Sagt Friedlieb Schmeichler: mein Bester, das Volk ist edel, hochherzig, brav, die Mehrzahl desselben wird nicht tyrannisch über die Minderzahl herrschen, sondern die Rechte derselben bewahren wie ihre eignen. — Meinst du? Deine Meinung wird durch die Weltgeschichte widerlegt. In der Republik Rom war kurz vor der Geburt unsers Herrn Christi die Mehrzahl so niederträchtig, gemein und feig geworden, daß sie dem die Regierung überließ, welcher ihr umsonst Brod und öffentliche Lustbarkeiten gab. Zur Zeit der französischen Revolution, Ende des vorigen Jahrhunderts, war die (aktive) Majorität des Französischen Volks „einem tollgewordnen Bienenschwarm gleich, der um Robespierre wie um seinen Weisel herum schwärmte“ und jeden zu Tode stach, der irgendwie noch an Recht dachte oder verdächtig wurde, an Recht zu denken. Der größte Theil einer Majorität mag wohlmeinend sein, aber völlig irre geleitet werden. Das Wesen der politischen Freiheit liegt nicht darin, daß der Wille der Majorität des Volkes geschieht.

Aber aus Friedliebs Munde hörten wir eben ein Wörtlein, dies hier: „Recht,“ und einen Spruch von „Recht bewahren.“ Recht und Freiheit müssen mindestens nahe Anverwandte sein, denn besondere Rechte einer Gemeinschaft pflegt man auch Freiheiten zu nennen, z. B. die Freiheiten (d. i. die besonderen Rechte) der Universität Halle oder der Schreinerprofession in Nürnberg. Vielleicht merken wir, was politische Freiheit ist, wenn wir fragen und erfahren, was eigentlich das „Recht“ ist.

Das Recht einzelner Menschen, wie ganzer Gemeinschaften von Menschen, Corporationen, Völker, ist Alles das, was sicherstellt und verbürgt, daß sie ihren Beruf, Amt und Dienst erfüllen und ausrichten können. Du hast aber einen zwiefachen Beruf, einen himmlischen, daß du ein Mitglied der h. christlichen Kirche bist, Bürger mit den Heiligen und Gottes Hausgenoß, und einen irdischen, daß du ein Mitglied bist eines Volkes und Bürger eines Landes und als solcher gewisse Arbeiten ausrichtest. Durch bestimmte Ordnungen und Gesetze ist es dir verbürgt oder bist du darin sichergestellt, daß du deinen himmlischen Beruf erfüllst; du kannst z. B. ungehindert dich an eine Gemeinde anschließen, deren Bekenntniß mit der h. Schrift übereinstimmt; wer dich und die Gemeinde, der du angehörst, stören oder hindern wollte, daß ihr nicht zu eurer Erbauung Gottesdienst halten könntet, der würde von der Obrigkeit bestraft werden; die Gemeinde, mit der du verbunden bist, darf für Kirche und Schule Eigenthum besitzen wie eine einzelne Person oder Bürger des Landes: diese und andre Bürgschaften und Sicherstellungen, durch welche du geschützt wirst in der Erfüllung deines himmlischen Berufs, sind deine Rechte oder, wenn du ganze Gemeinden ins Auge faßest, Rechte der christlichen Gemeinden. Was deinen irdischen Beruf anbetrifft, so besteht dein Recht z. B. in der Bürgschaft dafür, daß du dein Amt in der Familie ausrichten kannst, ohne daß dich jemand daran hindert: also wenn dir jemand dein Kind abwendig machen wollte, so würde er daran gehindert oder dafür gestraft werden; und das etwa auf die Weise von dir entfernte Kind würde man dir wieder zuführen. Ein anderer Theil deines irdischen Berufes ist dir mit deinem Geschäft gegeben und damit wieder andere Rechte; so ist der Bauer dagegen sicher gestellt, daß sein Nachbar ihm vom Acker abpflügt, der Handwerker, daß sein Kunde ihn um die Zahlung betrügt, der Kaufmann, daß Schwindler ihm seine Wechsel nachmachen, der Richter, daß die Bestraften sich wegen seiner Richtersprüche an ihm rächen, der Gelehrte, daß man seine Bücher nachdruckt: alles mit einem Worte Rechte genannt. Dein Beruf, daß du Bürger eines Landes oder einer Stadt bist und unter dem Regimente einer Obrigkeit stehst oder vielleicht selbst ein obrigkeitliches Amt hast, schließt andere Rechte ein. Nicht bloß manche Menschen, auch Gesellschaften, Compagnien zur Ausführung bedeutender Werke, Handelsfirmen, Eisenbahncompagnien empfangen Schutz und Förderung für ihre Unternehmungen; es sind ihre Rechte. Kurz, wo Beruf und Amt ist, da sind Rechte, so mannichfaltig wie die Arten menschlichen Berufes selbst — sie sind Schutz und Bürgschaft für die ungehinderte Arbeit im himmlischen und irdischen Beruf.

Recht und Pflicht hängen auf das engste miteinander zusammen. Du hast Rechte mit deinem Berufe, dein Nachbar mit seinem; während er nicht in dein Recht eingreifen darf, ists dir auch nicht erlaubt in das seine einzugreifen; er achte das deine, du das seine; hast du das Recht eines Hausherrn, achte du das Recht des Gesindes; bist du ein Bauer, so sich auch zu, daß dein Vieh nicht in das Wälschkorn deines Nachbarn geräth; bist du ein Handwerker, so dringe deinem Nachbar, dem Handwerker, nicht seine Kunden ab beanspruchst du den Schutz der Regierung als dein Recht, so bezahle deine Taxen, damit die Obrigkeit Schutz handhaben kann: was deine Nächsten, Mitbürger, Land als ihre Rechte in Anspruch nehmen dürfen, das ist deine Pflicht, ihnen zu leisten, natürlich so weit es dich angeht. Hast du Rechte, so hast du auch Pflichten.

Die Rechte und Pflichten der Bürger eines Staates werden bestimmt durch die Gesetze, das ist durch Vorschriften, in welchen das Recht der einzelnen Staatsbürger wie ganzer Gemeinschaften von Staatsbürgern (Corporationen) festgestellt und darnach das Verhalten Aller unter und gegen einander geregelt ist. Merke hiebei einen Unterschied. Es giebt Gesetze, welche die Grundsätze angeben, nach welchen in einem Staate dem einzelnen Bürger und den Bürgerschaften das Recht zugetheilt werden soll; die Zusammenstellung dieser Grundsätze nennt man wohl das Grundgesetz oder die Constitution eines Staates. Davon unterscheiden sich alsdann die Gesetze, welche die einzelnen Rechte der Bürger und Bürgerschaften nach deren verschiedenen Berufsarten bestimmen. So ist die Gewerbfreiheit, daß nehmlich jeder Einwohner ein ehrbares Geschäft seiner Wahl an dem Orte, der ihm beliebt, treiben darf, ein Satz der Constitution und namentlich der Zusammenstellung der Grundrechte der Vereinigten Staaten (der bill of rights); daß aber unter Anderen in den Straßen dieser oder jener Stadt (wie Baltimore oder Philadelphia) keine Schlachterhäuser angelegt werden dürfen, ist eins jener Gesetze, welche g[unleserlich]en Corporationen, in letzterem Falle gewissen Einwohnern einer Stadt, ein Recht zusprechen und anderen, in letzterem Falle den Schlachtern, eine Pflicht auflegen, die nicht für das ganze Land gilt. Manche Staaten, wie früher das deutsche Reich vor 1356, später Preußen, Oestreich ꝛc vor 1848, haben genaue Rechtsbestimmungen für ihre einzelnen Bürger und Corporationen, aber keine Constitutionen, da denn die Regierung sich selbst die Grundsätze ihres Handelns bilden muß, aber so daß sie dabei an das bestehende Landrecht ꝛc. gebunden ist und nicht im Widerspruch gegen dasselbe handeln darf. Andere Staaten, wie namentlich die Vereinigten Staaten selbst, haben eine Constitution, aber die Ableitung der Rechte der einzelnen Glieder des Staates, Corporationen, Bürgerschaften, Bürger ꝛc. aus den Grundgesetzen jener Constitution überlassen sie der fortlaufenden Arbeit des Congresses, der gesetzgebenden Versammlungen, der Gerichte, so daß nach und nach so wie das eintretende Bedürniß es erfordert, die einzelnen Rechte der Einzelnen zur Feststellung und Aufzeichnung kommen.

Aber nein, ruft mein lieber Leser, wo willst du denn eigentlich hin? Du verhießest uns zu zeigen, was politische Freiheit ist, und hast uns gezeigt erstlich, was das Recht ist, nemlich Bürgschaft und Sicherstellung dessen, daß ein Mensch oder eine Gemeinschaft von Menschen ihren Beruf in all seinen Theilen erfüllen kann; zweitens, was Pflicht ist, nemlich daß Einer des Andern Recht achtet; drittens, was Gesetz ist, nemlich Bestimmung oder Festsetzung der Rechte und Pflichten der Bürger und Bürgerschaften eines Staates. Was ist denn nun die politische Freiheit? — Ich antworte mit einer Gegenfrage: Wie würdest du, lieber Leser, den politischen Zustand deines Volkes oder Staates nennen, wenn darin dir und deinen Mitbürgern allzumal volle Bürgschaft gegeben wäre, daß ihr euren Beruf, jeder einzelne den seinigen, ihr alle euren gemeinsamen Beruf allseitig erfüllen könntet? Würdest du solchen Zustand etwa politische Knechtschaft nennen? — Ich meine, das wäre ein Zustand der politischen Freiheit. Dies ist die