# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 03 27_S122
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Rath, um Gewaltsamkeiten zu verüben, so dürfe ihn freilich kein Fürst dabei unterstützen, denn damit würde er selber gegen den Glauben sündigen, aber man dürfe sich auch nicht weigern, ihm das Land zu öffnen, und ihn darin nach seinem Willen verfahren zu lassen. Er wiederholte, wenn der Kaiser ihn und die andern fordere, so würden sie erscheinen, der Churfürst solle ihrethalben keine Sorge haben. Denn ein Jeder müsse auf seine Gefahr glauben. Brenz meinte, die Fürsten sein so wenig berechtigt gegen den Kaiser die Waffen zu ergreifen, wie einst die Bauern gegen Adel und Prälaten. Diese Meinung behielt damals meistens die Oberhand, wenigstens in Sachsen, Nürnberg und Brandenburg. Der Canzler Vogler versicherte, sein Herr sei entschlossen, wenn der Kaiser ihn überziehe, sich nicht zu wehren, sondern alles zu dulden, was Gott ihm auflege. So wurde damals aus dem Bündniß, das Europa erschüttern zu müssen geschienen, nichts. Ranke der treffliche Geschichtsschreiber, bemerkt hiebei: „Man mag das tadeln, wenn man will, wie es so oft getadelt worden ist. Politisch klug war es nicht.

Allein nie trat wohl die reine Gewissenhaftigkeit rücksichtsloser, großartiger hervor.

Man sieht den Feind gerüstet herannahen, man vernimmt sein Drohen, man täuscht sich nicht über seine Absichten, man ist fast überzeugt, daß er das Aeußerste versuchen werde.

Auch hätte man Gelegenheit einen Bund gegen ihn aufzurichten, der Europa erschüttern, an dessen Spitze man dem zur Weltherrschaft Aufstrebenden mächtig gegenübertreten, das Glück herausfordern könnte; allein man will das nicht, man verschmäht es.

Und zwar nicht etwa aus Furcht, aus Zweifel an der eigenen Tüchtigkeit, das sind Rücksichten, welche diese Seelen nicht kennen. Man thut es nicht, ganz allein aus Religion.

Einmal, man will die Vertheidigung des Glaubens nicht mit andern fremdartigen Interessen vereinigen, man will sich nicht zu Dingen, die man nicht übersehen kann, fortreißen lassen.

Ferner aber, man will nur den Glauben, den man selber glaubt, vertheidigen: man würde zu sündigen fürchten, wenn man sich mit denen verbände, welche, wenn auch nur in Einem, aber in einem wesentlichen Punkte abwichen.

Endlich, man zweifelt an dem Rechte, dem Oberherrn zu widerstehen, die altherkömmlichen Ordnungen des Reiches zu verletzen.

So nimmt man mitten in den wider einander laufenden getümmelvollen Interessen der Welt eine Haltung ein, die nur mit Gott und dem Gewissen berathen wird. So erwartet man die Gefahr. „Denn Gott ist treu,“ sagt Luther, „und wird uns nicht verlassen.“ Er führt den Spruch des Jesaias an: „Wenn ihr stille bliebet, so würde euch geholfen.“

Gewiß, klug ist das nicht, aber es ist groß.

Nachher wurde die Frage von den Juristen in die Hand genommen, und aus den Kaiserlichen Rechten selbst bewiesen, daß man dem Kaiser Widerstand leisten dürfe. Dabei beruhigten sich die Theologen. Sie bleiben bei der Lehre des Evangeliums: Gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist; da aber das Evangelium äußerlich leiblich Regiment nicht verwerfe, sondern bestätige, so könnten auch sie in diesem Falle das weltliche Recht nicht aufhalten, wo die Juristen befänden, daß kaiserliche Rechte in diesem Fall einen Widerstand lehren. Die Juristen lieferten den Beweis, die Theologen, obwohl weit entfernt, zu rathen, die Waffen zu ergreifen, konnten doch auch nicht nach der eignen Lehre des Evangeliums durch Gewissensbeschwerungen den Lauf des Rechts hindern, und die Fürsten von dem abhalten, was ihr Fürstenamt nach dem im Reiche gültigen Recht ihnen auflegte. So kam unter den protestirenden Fürsten und Städten, wenn auch nicht allen, ein Bündniß zur Gegenwehr selbst, so es die Noth erfordere, wider den Kaiser zu Stande. Das ist der sogenannte Schmalkaldische Bund. Sachsen, Hessen, Lüneburg, Wolfgang von Anhalt, die beiden Grafen von Mansfeld, die Städte Magdeburg und Bremen waren die ersten, die sich dazu zusammenschlossen, am 31. December 1530. Bald traten mehrere hinzu. Im Jahre 1531 umfaßte der Bund schon sieben oberländische und sieben niederländische Städte. Er erstreckte sich bis an die äußersten Grenzen. Straßburg im Elsaß, wie Riga, Dorpat und Reval in den Ostseeprovinzen Rußlands suchten in diesem Bunde unter Gott Schutz gegen die bedrohlichen Angriffe papistischen Uebermuths.

So wichtig aber der Bund auch sein mag in der politischen Geschichte Deutschlands, wie groß seine Bedeutung selbst für die Einheit der Entwickelung der Lehre und des Geistes innerhalb der protestantischen so vereinigten Gebiete deutscher Zunge, so gänzlich untüchtig erwies er sich in der Stunde der Gefahr, für deren Abwendung er errichtet war. Der Herr wollte auch hier zeigen, obgleich ja gewiß unter den Verbündeten seine liebsten Kinder waren, die in seiner Furcht zur Vertheidigung der ewigen Wahrheit und für seines Namens Ehre und zum Schutz ihrer grausam bedrängten Unterthanen zusammen getreten waren, daß das Schwert des Geistes, und nicht das leibliche Schwert die Waffe seiner Streiter und nicht der Bund der Starken und Gewaltigen, selbst der Frömmsten, sondern Er selbst, der lebendige Gott, ihre feste Burg, ihr Helfer und Erretter sei. Nach menschlicher Berechnung mußte der Bund und mit ihm die bedrängte Kirche siegen in der nun herangekommenen Stunde der Entscheidung; nach seinem Rathschluß mußte er unterliegen, und die Kirche dennoch siegreich aus dem Kampfe hervorgehen.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Pastor Röbbelen.)

Die Offenbarung St. Johannis.

Das elfte und zwölfte Capitel.

„Im 11. und 12. Capitel werden zwischen solchen bösen Wehen und Plagen zwei Trostbilde gestellet, eines von den zweien Predigern, und eines von der schwangeren Frauen, die ein Knäblein, ohn des Drachen Dank gebieret. Damit angezeiget wird, daß dennoch etliche fromme Lehrer und Christen bleiben sollen, beide unter den zweien vorigen Wehen, und dem dritten zukünftigen Wehe. Und laufen nun die letzten zwei Wehe mit einander, und greifen zugleich die Christenheit zuletzt an, und der Teufel damit endlich dem Faß den Boden ausstößet.“ (Luther.)

Der Engel, welcher den römischen Antichrist vorstellt, beschloß im vorigen Capitel seine Rede damit, daß das Papstthum an die Stelle der apostolischen Predigt eine neue Lehre setzen werde. Wie das nun zugleich verblümter Weise die Weissagung in sich schloß, daß wirklich noch einmal das wahre Evangelium, der Apostel Lehre aus der Nacht der papistischen Finsterniß als eine Wiederholung dessen was die Zeugen der Auferstehung des HErrn schon ausgerichtet hatten hervorbrechen werde, wie ja denn z. B. in der Reformationszeit die Predigt von Christo der Welt etwas Neues war, so ist auch in diesem Capitel die Rede jenes Engels zu Anfang gewisser Maßen zweideutig, nimmt aber später einen solchen Verlauf, daß die letztere Beziehung auf das unter dem Scepter des Papstes verborgen gehaltene wahre Reich Gottes verwaltet und es unschwer zu erkennen ist, der Engel, welcher sich hier hören läßt habe nur zur Warnung der Kinder Gottes in seiner angenommenen Gestalt einen Spiegel abgegeben, der des Teufels geheime Praktiken verrathen müsse, gleichwie ein klarer See nicht bloß das Firmament mit Sonne, Mond und Sternen, sondern auch die Wolken, die sich vor der Sonne aufthürmen und den räuberischen Weih, der den Fischen nachstellt in seinem Spiegel zeigt, sei aber in der That ein Bote des HErrn und bringe göttliche Offenbarungen.

C. 11. V. 1. Als Weissagung des antichristischen Reichs hat dieser Vers den Sinn: Man wird die Richtschnur des Wortes Gottes, womit nach der Lehre der Apostel die Kirche regiert werden soll mit einem Herrscherstabe vertauschen und demgemäß das Heiligthum in den Zirkel menschlicher Satzungen fassen, nach menschlicher Berechnung ab- und wie im Handel den Käufern zumessen. Wie könnte das Papstthum besser beschrieben werden? Das „Rohr“, die heilige Schrift, die wegen der Pfeile des Gesetzes, die sie für die Herzen der Sünder hat sowohl, wie deßhalb, weil sie mit dem (früher gleich Pfeilen und Flöten aus Rohr verfertigten) Griffel geschrieben worden ist und als ein liebliches Harfen- und Flötenspiel in der göttlichen Traurigkeit der Buße die Seelen erquickt (vgl. Matth. 11, 17.) diesen Namen führt ward durch römischen Betrug in einen Stab verwandelt wie ihn ein sterblicher König und sein Büttel führt. Irdische Gewalt, heißt das, trat an die Stelle der Zucht des göttlichen Wortes und schmückte sich doch noch mit dem Worte, wollte ihre räuberischen und tyrannischen Anmaßungen aus der h. Schrift herleiten und dafür angesehen sein, wie wenn der Gottes Wort überträte, welcher sich gegen sie auflehnte. Sie nahm „den Tempel Gottes“ für sich allein in Anspruch. „Hie,“ hieß es, „ist des HErrn Tempel“ und sonst nirgends. Sie wußte es auch ganz genau, wie weit er sich erst[unleserlich] Das war ihr möglich, weil sie ein Gebäude, das Menschenwitz errichtet hatte darunter verstand. Vor allen hatte sie es aber mit dem „Altar“ zu thun: