# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 03 27_S123
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denn das war der Kern aller päpstlichen Lügen, daß die von römischen Priestern am steinernen Altar dargebrachten Meßopfer, die nach der Zahl abgemessen und den Käufern solches neuen Heiligthums zugemessen wurden auf gut antichristisch an des Heilandes Statt traten, auch Buße und Glauben, die man freilich nicht messen kann überflüssig machten. Darum konnte sie dann auch „die darinnen“ (nämlich in einem solchen Tempel, an den römischen Götzenaltären) „anbeten“ messen, während die welche im Geist und in der Wahrheit anbeten Gott allein kennt und zählt. — Uns Deutsche mahnt in diesem Verse schon der Wortlaut „miß“ an die römische missa oder Messe und das hat ja der heilige Geist auch vorausgesehen, als solche Offenbarung von ihm ausging.

Zieht man nun aber diesen Vers auf den wahren Tempel Gottes, so hat er folgenden Verstand: Gottes Wort wird auch unter dem Papstthum das Scepter bleiben, dem alle Welt unterworfen ist: wiewohl es eine Zeit sein wird, in der Christi Glieder ganz besonders das Wort zu merken haben: „Stehe auf, der du schläfst ꝛc.“; so wird es doch auch dann im Verborgenen einen Tempel Gottes geben, in welchem der wahrhaftige Altar, Christus seine Anbeter durch Glauben versammelt. Der wird allerdings die Meßschnur der heiligen Schrift nöthig haben: denn wer sollte den schmalen Weg leicht finden, wenn alle Welt den breiten für die richtige Straße ausgibt?

V. 2. Obgleich auch in diesem Verse solche Andeutungen zu finden sind, daß man ihn mindestens zu Anfang für eine fernere Schilderung des antichristischen Reiches halten möchte, die in der Person des Antichristen selbst gegeben würde, wie man z. B. das Hinauswerfen des innern Chors, nämlich des Vorhofs auf die Verachtung derer beziehen könnte, die in der Kirche an Statt der Laien stehen; so haben wir hier doch vorwiegend ein ganz unverblümtes Urtheil über den römischen Antichrist, das der Engel in seiner eigenen Person zu Protokoll gibt. Das lautet also: „den innern Chor des Tempels“ (ist so viel als Vorhof) „wirf hinaus“ ꝛc — d. h. während Gott sich, wie vorher gesagt worden ist durch sein Wort ein Häuflein Auserwählter sammelt, wird die herrschende sichtbare Kirche, so sehr sie sich rühmt, drinnen zu sein eben in dem Licht dieses Wortes als ein bloßer Vorhof außer dem Tempel offenbar. Der gehört aber den Heiden zu. Somit sind dieselben Leute welche so viel Rühmens von ihrem Tempel, Altar und Gottesdienst machen, welche noch übrige Heiligkeit zu verkaufen haben schnöde Heiden und zwar nicht etwa solche, die wie ehemals vor dem Heiligen im Tempel harren durften, bis auch ihnen das Evangelium verkündigt wurde, sondern verstockte Abtrünnige, die des Lichtes nicht entbehren, die es vielmehr hassen, die muthwillig ferne bleiben und darum von Gott gerichtet sind. Und wie Gott sie aus seiner Gemeinschaft ausschließt, so erzeigen sie sich dann auch als wahrhaftige Heiden und Zöllner, die nicht zum Tempel Gottes gehören: denn sie „zertreten die heilige Stadt“, verwüsten das Heiligthum und machen aus Jerusalem einen Steinhaufen. Das soll so lange währen als eben Gott dem Papstthum Raum lassen wird: „zwei und vierzig Monden.“

Man möchte sagen, eben an dieser Stelle lege der Engel die Maske ab, die er so zu sagen als homöopathischer Arzt vom Teufel entlehnt hatte, ehe es diesem lieb war, seine geheimen Tücke entdeckt zu sehen, hier lüfte er den Schleier heiliger Ironie und die Blitze des göttlichen Zorns über den römischen Antichrist strahlen aus seinem enthüllten Antlitz. Denn während dieser zweite Vers noch allerdings die ironische Deutung zuläßt und man ihn demgemäß so fassen kann: Was nicht ein vom Papst gesalbter Priester ist, das Volk im Vorhof, das nicht selbst Meßopfer darbringen darf, ist auch nicht heilig, wird hinausgezählt und den Heiden gleich geachtet; die Laien lassen sich das auch gefallen und kommen daher schaarenweise („zertreten“) nach Rom (in „die heilige Stadt“), um sich dort vom heiligen Vater und seiner Klerisei auch heilig und selig sprechen zu lassen —, so hört mit dem dritten Verse alle Ironie auf und schon die Form der Rede gibt zu erkennen, daß der Engel des Bundes, der Sohn Gottes selbst unverhüllt die Geheimnisse des Himmelreichs offenbare.

V. 3. „Und ich will meine zween Zeugen geben“ —: Unter diesen zween Zeugen versteht der Jesuit Bellarmin, ein Hauptritter des papistischen Heerlagers im 16. Jahrh., Henoch und Elias. Die sollen zur Zeit, da der Antichrist kommt (die Papisten warten nämlich noch darauf) mit Säcken auf der Erde wandeln. So helle macht der antichristische Haufe die Schrift mit seinen Träumen, besonders wenn es darauf ankommt, sich vor dem Licht des göttlichen Wortes zu verbergen. Es sind aber diese zween Zeugen alle beständigen treuen Bekenner der Wahrheit des Evangelii, welche der HErr in früheren Jahrhunderten erweckt hat, wider den Antichrist zu streiten, ehe derselbe durch den sel. Dr. M. Luther die Todeswunde empfing. Die Zahl zween deutet darauf hin, daß Gesetz und Evangelium zum vollen Zeugniß der Wahrheit gehören, zeigt aber auch zugleich an, daß nie ein Zeuge allein bleibt, sondern wenn er von der Wahrheit zeugt, zugleich auch Kinder der Wahrheit und des Lichtes gezeugt werden, die einen Tag nach dem andern das Lob Gottes verkündigen. Da Johann Huß und Hieronymus von Prag in dem Zeugenhaufen, von dem hier die Rede ist am höchsten hervorragen und so zu sagen den Zug beschließen, so darf man wohl voraussetzen, der HErr werde bei „diesen zween Zeugen“ an sie gedacht haben.

„und sie sollen weissagen tausend zweihundert und sechzig Tage“ —: das sind die 42 Monden, zu Tagen gerechnet. Hiemit wird angezeigt, „diese zween Zeugen werden innerhalb der Zeit auftreten, von welcher kurz vorher die Rede war, d. h. unter dem Papstthum. — Als der Engel das Verderben verkündigt, rechnet er nach Monden: denn der sichtbare Zustand der Kirche ist immer wandelbar, auch wenn der Gott dieser Welt im Tempel herrscht. Nun aber wird nach Tagen gezählt, zum Beweis, daß was jene Monden ausfülle und von Gott allein unter dem Schemen des herrschenden Gepränges, das sich den Namen der Kirche zueignet. Seines Aufsehens werth geachtet werde eben die Zeugnisse seien, die ununterbrochen wie ein Tag am andern den Strom der apostolischen Predigt im engen Thal und oft auch unter der Erde durch die Gebirge hinleiten, die seinen Lauf wohl einengen, aber nicht aufhalten können. Auch ist die Beziehung auf den Unterschied von Tag und Nacht nicht aus der Acht zu lassen. Dem Papstthum fällt bloß die Nacht anheim, das heißt: es herrscht nur in der Finsterniß dieser Welt. Darum verläuft es unter dem Monde, der zur Nachtzeit am Himmel steht. Wie es nun aber keine ununterbrochene Reihe von Nächten gibt, sondern Tage zwischeneinfallen, so gibt es mitten im Papstthum Tage und zwar so viele als auf die 42 Monden kommen. Daran hat der Antichrist keinen Theil, sondern sie gehören den Zeugen Christi zu, die also eigentlich allein in jenen finstern Zeiten in Betracht kommen und der Kirche eine Geschichte geben. — Schon die Alten machten an diesem Ort darauf aufmerksam, daß von der Zeit, als Huß und Hieronymus von Prag anfingen, gegen den Antichrist zu streiten bis zu ihrem Tode ungefähr grade 1260 Tage verflossen sind, ein Beweis mehr, daß diese zween Zeugen hier besonders in die Perspective der Weissagung treten und gleichsam als die fernsten Bergesgipfel die Aussicht begrenzen, die an dieser Stelle dem Glauben in das der Welt verborgene Gebiet der unsichtbaren Kirche eröffnet wird.

„angethan mit Säcken“ —: denn sie predigen Buße und müssen über den Verfall der Kirche trauern. Christi Braut, die in ihnen einen Mund gefunden hat, da sie vorher lautlos im Grabgewölbe zu schlummern schien gleicht in ihren Tagen nur der Rahel, die ihre Kinder beweint.

V. 4. „Diese sind zween Oelbäume“ —: denn wie sie selbst mit dem heiligen Geist gesalbet sind, so ist die Frucht ihrer Lippen das Oel der Gnaden, womit der Tröster die brennenden Wunden betrübter Sünder heilt.

„und zwo Fackeln — : als die mitten in der Finsterniß des Papstthums im Licht des Wortes Gottes wandeln und Vielen den Weg weisen, der zum ewigen Lichte führt. Auf Johann Huß und Hieronymus von Prag paßt diese Bezeichnung auch insofern, daß sie auf dem Scheiterhaufen sterben mußten.

„stehend vor dem Gott der Erden“: Wiewohl man dies auf den wahren Gott beziehen kann, der, weil er die Erde geschaffen hat auch seine Zeugen trotz aller feindlichen Gewalt auf derselben erhalten wird, so liegt es doch auch nahe, diese Worte im Gegensatz zu V. 13. so zu verstehen, daß sie eine Anspielung auf die herrschende Abgötterei sind, die auf Erden einen andern Gott aufgeworfen hat als den „Gott des Himmels“, der später wieder nach V. 13. zu Ehren kommt. Eben das ist ein so großes Wunder, daß diese zween Zeugen vor dem Gott der Erden, d. h. dem Antichrist stehen und so lange vor seiner Wuth bleiben als der HErr will.

V. 5. „Und so Jemand sie will beleidigen“ ꝛc — : Hier wird die Kraft ihres Zeugnisses beschrieben. Das Wort Gottes ist in ihrem Munde, das ist aber für alle seine Wider-