# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 03 27_S127
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wandt werden. So würde auch ein überflüssiges Werk doch immerhin noch einigen Nutzen haben.

Der Plan des Werkes ist folgender. Es ist hauptsächlich darauf abgesehen, von den Lebensumständen Dr. Luthers einen treuen Bericht zu geben. Die Seitenzahl wird ungefähr in Octav hundert betragen. Um dasselbe zum Gebrauche in Familien und Schulen als Lesebuch desto bequemer einzurichten, wird die Geschichte in Capitel eingetheilt, die mit kurzen Uebersichten versehen sind. Für eine geschmackvolle äußere Ausstattung wird nach Kräften gesorgt werden. Die Erscheinung des Buches soll so viel als möglich beschleunigt werden, und wird mit Gottes Hülfe im Juni oder Juli dieses Jahres statt finden. Alle ev. luth. Prediger, Schullehrer und Freunde des Unternehmens sind ermächtigt, Subscribenten zu sammeln, und werden gebeten, die Zahl ihrer Subscribenten bis Ende Mai einzusenden, damit die Stärke der Auflage bestimmt werden kann. Wer acht Subscribenten sammelt, bekommt ein Freiexemplar. Sobald das Buch erschienen ist, wird es an die respectiven Subscribenten versandt, welche dann das Geld dafür einschicken. Alle darauf bezüglichen Briefe, Bestellungen und Geldsendungen sind portofrei zu richten an Herrn Past. F. Bünger in St. Louis, Mo. welcher die Expedition des Lutherbuches übernommen hat.

Der treue Gott aber, der auf das Niedrige siehet im Himmel und auf Erden, Ps. 113, 6. und der den Geringen und Armen gnädig ist, Ps. 72, 13. wolle auch hiezu Segen und Gelingen geben.

Hermann Fick.

Einige Harms’ische Thesen.

Als man in Deutschland trotz alles Abfalles von dem Glauben der Väter dennoch im Jahre 1817 das Reformationsjubelfest mit großem Pompe feiern wollte, da veröffentlichte Claus Harms, damals Archidiakonus in Kiel (vor Kurzem zu seinem Herrn eingegangen), anspielend an die 95 Thesen Luthers, auch ebensoviel Thesen, in welchen er zeigen wollte, daß nun nach 300 Jahren eine ähnliche durchgreifende Reformation in der den Namen Luthers noch tragenden Kirche nöthig sei, als 300 Jahre zuvor in der römischen nöthig erschien. Wir theilen einige dieser Thesen für das 19. Jahrhundert mit.

3. Thesis: „Mit der Idee einer fortschreitenden Reformation, so wie man diese Idee gefaßt hat und namentlich an sie gemahnt wird, reformirt man das Lutherthum ins Heidenthum zurück und das Christenthum aus der Welt hinaus.“

9. Thesis: „Den Pabst zu unserer Zeit“ (in der sogenannten protestantischen Kirche) „können wir nennen in Hinsicht des Glaubens die Vernunft, in Hinsicht des Handelns das Gewissen.“ (Das Gewissen macht man nemlich dann zum Pabst, wenn man glaubt, alles sei recht, wenn man nur nach seinem Gewissen handelt, wenn das Gewissen auch dem Worte Gottes widerspricht.)

64. Thesis: „Man soll die Christen lehren, daß sie das Recht haben, Unchristliches und Unlutherisches auf den Kanzeln und in Kirchen- und Schulbüchern nicht zu leiden.“ (O wollte Gott, die Lutheraner hätten sich dieß nicht umsonst gesagt sein lassen, oder nähmen es doch endlich einmal zu Herzen!)

75. Thesis: „Als eine arme Magd möchte man die lutherische Kirche jetzt durch eine Copulation“ (mit der reformirten) „reich machen. Vollzieht den Akt ja nicht über Luthers Gebein! Er wird lebendig davon und dann — wehe euch.“ (Ist geschehen! Denn als man die Union mit Gewalt einführen wollte, da erwachten wieder Tausende von Lutheranern aus ihrem Schlummer, erfaßten nun das Kleinod der reinen Lehre, das man ihnen nehmen wollte, wieder und hielten es fest, nachdem sie es vorher sicher und sorglos neben sich gelegt hatten.)

Päbstliche Anmaßung zurückgewiesen.

Als Pabst Bonifacius VIII. im Jahre 1301 an König Philipp von Frankreich geschrieben hatte: „Wir wollen, daß Du wissest, daß Du uns in geistlichen und zeitlichen Dingen unterthan bist. Alle, die anders glauben, achten wir für Ketzer“ — da antwortete ihm der König: „Philipp, von Gottes Gnaden König der Franken, dem Bonifacius, der sich als Pabst gerirt, mittelmäßiges oder kein Heil zuvor! Deine ausgezeichnete Albernheit“ („fatuitas“ anstatt sanctitas, Heiligkeit) „soll wissen, daß wir im Zeitlichen einem Menschen nicht unterthan sind. Die aber anders glauben, achten wir für Alberne und Unsinnige. Gegeben zu Paris.“

(Eingesandt.)
Odd-Fellowship examined in the light of Scripture and reason by J. T. Cooper. Philadelphia W. S. Young, 173 Race Str., 1853.

Dies ist der Titel eines trefflichen Büchleins, welches das Unwesen der Odd-Fellows und somit aller geheimen Gesellschaften in ruhigem Tone, aber auf die überzeugendste Weise bloß stellt. Wer über das Verwerfliche der geheimen Gesellschaften noch nicht im Reinen ist, sollte es nicht ungelesen lassen. Es verdiente überhaupt ins Deutsche übersetzt zu werden. Wir setzen ein Inhaltsverzeichniß her, um zu zeigen, mit welcher erschöpfenden Gründlichkeit die Sache behandelt wird. 1. Die Gesellschaft der Odd-Fellows macht sich in den Augen aller verständigen, mannhaften Leute verächtlich; 2. sie macht sich mit Recht bei allen tugendhaften Leuten verdächtig; 3. der in diese Gesellschaft Eintretende setzt sich ernstlichen Gefahren aus; 4. das Versprechen, das er geben muß, ist ein Mißbrauch des Eides; 5. die Verbindung mit dieser Gesellschaft ist unverträglich mit der individuellen Verantwortlichkeit und Unabhängigkeit; 6. sie ist nicht, wie sie vorgibt, eine Wohlthätigkeitsgesellschaft; 7. sie wirkt ihrer eignen Natur nach schädlich auf die Rechte und Interessen der bürgerlichen Gesellschaft ein; 8. stellt sich widerrechtlich an die Stelle der Kirche; 9. ihre Religion ist eine unchristliche und folglich ist sie eine unchristliche Gesellschaft; 10. die Verbindung mit ihr ist unverträglich mit der Hingabe an die Wahrheit und Sache Christi; 11. sie erhebt das Materielle über das Geistliche; 12. ist eine Entheiligung dessen, was heilig ist; 13. hat eine die Sittlichkeit untergrabende Richtung.

Kennzeichen der wahren Lehre und Kirche.

Die Liebe ist nicht der Probierstein der Lehre, sondern das Wort Gottes und der darauf gegründete Glaube. Dahin weiset uns Paulus, wenn er Röm. 12, 6. schreibet: „Hat jemand Weissagung, so sei sie dem Glauben ähnlich“ — nicht der Liebe! (Arcularius.)

Deine Werke dürfen deine Rede nicht beschämen, damit nicht, wenn Du in der Kirche redest, ein jeder im Stillen antworte: Warum thust du also, was du sagest, selbst nicht? (Hieronymus ad Nepot.)

Vielleicht spotten viele auch meiner, weil ich dasselbe so oft wiederhole. Allein ich glaube, daß dies besser ist, und ich wünschte, daß wir das Beste immer mit den allereigentlichsten Worten redeten und Sylbe für Sylbe in der Kirche immer wieder hören ließen.

Melanchthon Epp. ed. Manl. p. 421-

Christus, da er Menschen ziehen wollte, mußte er Mensch werden. Sollen wir Kinder ziehen, so müssen wir auch Kinder mit ihnen werden. (Luther.)

„Wo ist Gott?“

So fragte, wie Albuin erzählt, ein Philosoph einst einen Christen. Dieser gab zur Antwort: „Sage mir zuvor, o Philosoph, wo Gott nicht ist, so will ich dir sagen, wo er sei.“

Wer immer mit Gott sein will, muß fleißig beten und lesen. Denn wenn wir beten, so reden wir selbst mit Gott, wenn wir aber lesen, redet Gott mit uns. (Augustinus.)

Es gibt für keinen Menschen einen Mittelort, so daß der, welcher nicht mit Christo ist, nur mit dem Teufel (in der Hölle) sein kann. (Augustinus de pecc. mer. et rem. c. 28)

Gott ist wunderbar in seinen Rathschlüssen über die Menschenkinder; viele heilt er von Sünden durch Sünden, wie das Gift durch Gift vertrieben wird. Luther.

Der westliche Distrikt
der deutschen evang.-lutherischen Synode
von Missouri, Ohio u. a. St.
wird seine diesjährigen Sitzungen in der Ersten evang.-lutherischen St. Paulus Gemeinde zu Chicago vom 25. April bis zum 2. Mai incl. abhalten.

Aug. Selle, Sekr.
Crete, Will Co., Ills, d. 2. März 1855.