# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 04 24_S139
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der Gemeine Christi erfochten worden sind, wird ihr zugleich das von dem Feinde bis auf den heutigen Tag so heftig geleugnete Gepräge aufgedrückt, daß sie nichts anderes als die Herstellung der Einen, heiligen, apostolischen Kirche sei. Der ganze Himmel erkennt sie an, ruft fort und fort: Ja, das ist sie wieder, die man auf Erden niemals kennen wollte! und widerlegt dadurch die Lästerungen, die ihr die Ehre streitig machen wollen, die echte Braut des Lammes zu sein.

V. 1. „Und es erschien ein groß Zeichen“ ꝛc.: „Die Archa seines Testaments ward in seinem Tempel gesehen“ wurde in dem letzten Verse des vorigen Capitels als die köstliche Frucht des Sieges gepriesen, den Christus durch das Zeugniß der Wahrheit über die antichristische Lüge erfochten hatte. Daß der Mittler des neuen Testaments in der reinen Predigt des gnadenreichen Evangelii dem Volk wieder bekannt geworden ist müßte ja das Erste sein. Das Andere darf aber nun nicht fehlen: das ist die Braut Christi, die gleichsam aus dem Grabe aufsteht. Daß sie noch lebt, ist das größeste Wunder, daran sich die Engel nicht satt sehen können. Daher heißt es zu Anfang des 1. V.: „Und es erschien ein groß Zeichen im Himmel.“ Was bisher unter dem Namen der Kirche mit großer Pracht auf Erden geherrscht hatte war im Himmel nichts geachtet worden: denn darunter lag die rechte Hausmutter der Christenheit wie eine Perle im Kehricht vergraben. Da sich nun auf Erden die Perle wieder findet, so achtet die Welt deß nicht, ja der mächtige Haufe, der noch immer dem Antichrist anhangt darf sie verwerfen, schmähen und mit Füßen treten: darum öffnet sich in dieser Weissagung der Himmel über der kleinen Heerde der Bekenner des reinen Evangelii, wo man als „ein großes Zeichen“ bewundert und preist, was auf Erden verachtet wird.

Es wird aber die Kirche also beschrieben:

„ein Weib“ (weil sie Christo, ihrem Bräutigam verlobt ist) mit der Sonnenbekleidet“ (als die in der Taufe Christum angezogen hat, das ewige, wahre Licht, der ihre einzige Gerechtigkeit ist), „und der Mond unter ihren Füßen“ (das ist das vergängliche Wesen dieser Welt, anzuzeigen, daß sie freilich, wie es sich eben deutlich genug offenbart hat im Jammerthal dem Wechsel der Gunst und Ungunst, des Schutzes und der Verfolgung, des dichten Gedränges und großer Bedrängniß unterworfen ist, aber unbeschadet ihrer Herrlichkeit durch denselben hindurchgeht, gleichwie ein voller Strom derselbe bleibt, ob feuchte Nebel auf seinen Wellen schweben oder die Sonne sich in ihnen spiegelt, ob der Ruderschlag und der Schiffer Rufen sein Rauschen übertönt oder nur die Fischlein im Grund ihn auf seinen verschlungenen Wegen begleiten, ob er durch lachende Gefilde oder in öder Wüste dem Meer entgegenwallt), „und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen“ (das deutet auf der Apostel Lehre, bei welcher die heilige Christenheit unverrückt beharrt, die keine Zeit dämpfen kann).

V. 2. „Und sie war schwanger, und schrie, und war in Kindesnöthen, und hatte große Qual zur Geburt.“ —

Von diesem Verse an folgt die Ueberschau der Kämpfe und Siege, durch welche bisher die Kirche erhalten worden ist, wie das besonders aus der Wiederkehr der 1260 Tage (v. 6. vgl. C. 11, 3.) erhellt. Die Weissagung ist auf einer Höhe angelangt, von der sie uns einen Rückblick vergönnt. Weil aber die Gestalt der Kirche, so lange diese Welt steht unter allen Veränderungen, die sie ihrer äußern Erscheinung nach im Laufe der Zeiten erleidet wesentlich dieselbe bleibt, so deutet die Schilderung, die wir hier von dem Zustande der Gemeine Gottes empfangen eben so wohl auf die Wehen hin, in welchen Christi Braut trotz ihrer Herrlichkeit auch zur Reformationszeit lag. So sind denn auch die obigen Worte wieder eine tröstliche Bestätigung des Reformationswerkes. An der Angst, die auch zu Luthers Zeit die Heerde Christi auf der Welt hatte wird von den Engeln im Himmel nur dieselbe Zeugenschaar erkannt, die in der apostolischen Zeit unter Todesschmerzen den Namen Christi getragen hatte. Daher erinnert jetzt der heilige Geist zunächst an die Kämpfe der ersten Jahrhunderte. Wie könnten die besser geschildert werden als es in den Worten dieses zweiten Verses geschieht? Die Gemeine Gottes war noch nicht in das Leben der Völker verwachsen. Sie rang darnach, daß sie auf ein kommendes Geschlecht ihr Bekenntniß als eine lebendige Frucht verpflanzen möchte.

Doch wie ein kreißendes Weib schien sie kaum selbst das Leben davon zu tragen. Ihre „große Qual“ war nach dem Urtheil der Menschen — zum Tode. Aber im Himmel jubelte man mitten in ihren Schmerzen: — „zur Geburt! zur Geburt!“

V. 3. „Und es erschien ein ander Zeichen im Himmel, und siehe, ein großer rother Drache, der hatte sieben Häupter, und zehn Hörner, und auf seinen Häuptern sieben Kronen.“

Man hat von jeher in unsrer Kirche die „sieben Häupter“ auf die sieben Hügel der Stadt Rom bezogen und unter den „zehn Hörnern“ die zehn großen Reiche verstanden, die der römischen Herrschaft unterworfen waren. Der „große rothe Drache“ ist der Teufel, welcher den größten und besten Sitz für sich erwählt und daher in Rom sobald seine Residenz aufschlug, als dort wie in einer Kloake die Herrlichkeit der Welt zusammengeflossen war. — Daß wir hier ein Bild der römischen Herrschaft haben, ist also außer Zweifel. Die Frage ist nur, ob das Gesicht ausschließlich auf das römische Papstthum zu deuten sei. Der oben angegebene Zusammenhang sowohl, nach welchem dies ganze Capitel als ein Rückblick auf alle Kämpfe der Kirche von der Apostel Zeit an zu betrachten ist, wie die Vergleichung dieser Stelle mit Cap. 13, 1., wo dasselbe Gesicht in etwas veränderter Gestalt wiederkehrt verneinen sie. Der Drache ist freilich derselbe, der im Papstthum regiert, hat auch seinen Stuhl schon zu Rom und bereitet dort das Papstthum vor, aber seine Larve ist es noch nicht, wiewohl sie sich nur den Namen nach davon unterscheidet. Die „sieben Häupter und zehn Hörner“ sind das römische Kaiserthum, als Schatten des Papstthums. Die sieben Häupter werden auch wohl auf die sieben Formen des Regiments bezogen, die nach einander in Rom bestanden haben. Füglicher faßt man auch hier wieder die Zahl sieben in ihrer biblischen Bedeutung auf, als Bild der Vollendung einmal, so daß sie den Sinn in sich schließt, im römischen Reich, als der letzten Weltmonarchie sei irdische Hoheit und Gewalt zur Vollendung gekommen, man dürfe nun auf nichts mehr warten als auf das Ende, dann auch als Persiflage der angemaßten Heiligkeit, die das römische Reich so weit brachte, daß es seine Kaiser unter die Götter versetzte und anbeten ließ. Die zehn Hörner sind ohne Zweifel zehn Reiche, die dem römischen Scepter unterworfen waren (vgl. Cap. 17, 12.). Eben so wohl hat aber auch hier die Zahl tiefere Bedeutung. Nun ist die Zahl fünf Bild der Sinnlichkeit. Zehn ist zweimal fünf. Der Sinn ist also: alles, was ins Reich der Sinne gehört, Reichthum, menschliche Weisheit, Kunst ꝛc. wird eben durch die Einverleibung so vieler Reiche der Welt im römischen Reich sich verdoppeln, d. h. aufs höchste steigen. Das ist auch geschehen: weil z. B. Griechenland römisch wurde, so blühte in Rom das alles noch einmal auf, was in der alten Pflanzstätte menschlicher Kunst und Wissenschaft dem Ersterben nahe war; der Untergang aller andern Reiche ringsumher predigte den Tod irdischer Macht und Lust, aber während Rom mit der Sichel über die Erde ging, um zu schneiden, spiegelte es sich nicht an dem Verderben, dessen Zeuge es war, sondern hub begierig von den verwelkten Halmen die Aehren ab, um auf eigenem Acker wuchern zu lassen, was es auf fremdem Gebiet hatte verdorren sehen und siehe, der neue üppige Boden gab der geraubten Saat kräftiges Gedeihen und der Welt eine doppelte Blüthe ihrer Herrlichkeit. Die „sieben Kronen“ „auf seinen Häuptern“ geben zu verstehen, daß hier von dem römischen Kaiserthum die Rede ist (vgl. Cap. 13, 1.), das selbst eine gekrönte irdische Gewalt war, während das Papstthum seine Macht vom alten römischen Reich entlehnte und auf die vorgebliche Schenkung Constantins gründete.

V. 4. „Und sein Schwanz zog den dritten Theil der Sterne, und warf sie auf die Erde. Und der Drache trat vor das Weib, die gebären sollte, auf daß, wenn sie geboren hätte, er ihr Kind fresse.“

Der „Schwanz“ des Drachen sind die Irrlehrer, welche in den ersten Jahrhunderten deß zu genießen hatten, daß der Teufel die römischen Kaiser so oft gegen die Kirche hetzte und sie verhinderte, sich ihrer Feinde zu erwehren, besonders sind die Arianer gemeint, welche es zu Wege brachten, daß die rechtgläubige Christenheit im römischen Reiche heftig verfolgt wurde. Der „dritte Theil der Sterne“ sind die Lehrer der Kirche, welche zur Zeit solcher Anfechtung abfielen, weil sie irdisch gesinnt waren („warf sie auf die Erde.“). Während in dieser Bedrängniß die Kirche noch immer rang, daß nur ihr Bekenntniß nicht untergehen und ihr Same bleiben möchte, wie schon V. 2. beschrieben worden ist, so bereitete der Teufel eine neue Gefahr vor, um, wenn endlich die Kirche auf Erden zu ihrem Recht käme sofort die Frucht ihres Kampfes zu verderben, nämlich die Gewalt der Kirche selbst an sich zu