# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 04 24_S140
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reißen und unter dem Namen Christi die Welt zu verführen. Der Inhalt des letzteren Theils der obigen Worte: „Und der Drache trat vor das Weib ꝛc. — wenn sie geboren hätte, er ihr Kind fresse.“ ist demnach kurz der: der Teufel spinnt den Hanf zum Strick des römischen Papstthums.

V. 5. „Und sie gebar einen Sohn, ein Knäblein, der alle Heiden sollte weiden mit der eisern Ruthen, und ihr Kind ward entrückt zu Gott und seinem Stuhl.“ — die Kirche vererbte trotz aller Verfolgungen der ersten Jahrhunderte ihr gutes Bekenntniß auf ihre Kinder. Der Glaube ging aus dem Kampf als ein Sohn, als die männliche Frucht seiner Mutter hervor. („Und sie gebar einen Sohn, ein Knäblein“ — dies letztere Wort wird noch hinzugesetzt, um mit Nachdruck auf die männliche Reife hinzuweisen, die das Zeugniß von Christo durch die Prüfungen, die es bestehen mußte, erlangt hatte.) Im Gefühl seiner Kraft machte er sein gutes Recht gegen die Widersprecher geltend, wie denn die Kirche nach der apostolischen Zeit in dem Frieden, den sie genoß besonders eifrig war, den Spruch zu treiben: Wer nicht glaubt, der wird verdammt. Darauf zielt das Folgende: „Der alle Heiden sollte weiden mit der eisern Ruthen.“ Aber nun mengte sich der Teufel darein. Unter dem Aushängeschilde der Rechtgläubigkeit, das immer noch ein Denkmal des Sieges war, den die Väter errungen hatten ließ er „alle Heiden“ in den Schafstall ein und „weidete“ sie, wie wenn sie die rechten Schafe wären, aber nicht mit dem reinen Wort, sondern mit gesetzlichem Zwang, „mit der eisern Ruthen.“ Gegen diesen Bubenstreich des höllischen Drachen sind nun diese Worte sonderlich gerichtet. Der Sinn ist: So sehr sich durch des Satans List auf Erden das Blatt gewandt hat, so erkennt der Himmel doch allein dem rechten Glauben, den die treuen Märtyrer bekannt haben das Recht zu, daß er alle Heiden verdammen darf, insonderheit die welche unter dem Namen der obersten Kirchengewalt ihn verdammen. Zu seiner Zeit soll auch auf Erden der Spruch, den man im Himmel schon gefällt hat noch vollstreckt werden. Einstweilen aber ist es so anzusehen, wie wenn das echte Erbe apostolischer Bekenntnißtreue unter dem Papstthum (denn daß davon jetzt die Rede ist erhellt aus V. 6.) verschwunden wäre, da es doch „verborgen in Gott“ (Col. 3, 3.) nur um so sicherer lebt („und ihr Kind ward entrückt zu Gott und seinem Stuhl.“)

Zu bemerken ist, daß der reine Glaube, der als Siegesfrucht der Bekenntnißtreue gottseliger Väter zu Anfang dieses Verses ein Sohn und ein Knäblein heißt am Schluß so bezeichnend nur ein Kind genännt wird, weil er vor der Uebermacht der neuen feindlichen Gewalt so hilflos erscheint wie das Knäblein Moses, als es im Rohrkästlein auf dem Wasser schwamm. Auch liegt ein Nachdruck auf dem letzten Wort: „und seinem Stuhl,“ da eben der Stuhl des Papstes vom Teufel für Gottes Stuhl ausgegeben wurde und alle Noth, die das Bekenntniß des Evangelii hatte grade von diesem Stuhl ausging.

V. 6.: „Und das Weib entflohe in die Wüsten, da sie hatte einen Ort bereitet von Gott, daß sie daselbst ernähret würde tausend zwei hundert und sechzig Tage.“ — Dies ist eine Beschreibung, wie die Kirche unter dem Papstthum erhalten wurde. Sie war stets auf der Flucht, weil man sie aller Orten drängte und verfolgte. Einsam und verlassen fand sie bei denen Zuflucht, die auch wie sie von denen, welche gleichsam die Städte bewohnten und auf den Gassen wandelten, die die öffentlichen Stätten der Anbetung eingenommen hatten verlassen worden waren, nämlich bei den Aposteln und Propheten, in der heiligen Schrift. Auch stärkte hie und da im Verborgenen ein Christenmensch den andern, durch mündliches Zeugniß vom Heilande, wie Luther im Kloster widerfuhr. So verschaffte Gott der zerstreuten Heerde Christi, die in der Welt und herrschenden Kirche keine Herberge fand, sondern mit David klagen mußte: Ich bin gleich wie ein Rohrdommel in der Wüsten, ich bin gleich wie ein Käuzlein in den verstörten Städten. Ich wache, und bin wie ein einsamer Vogel auf dem Dache“ (Ps. 102, 7 und 8.) Obdach und Speise. Er allein erhielt sie wunderbar wie die 7000, die der Herr zu Eliä Zeiten selbst vor den Augen seines Knechts verborgen zu halten wußte.

Man möchte fragen: Was ist denn für ein Unterschied zwischen dem Kinde, das in den Wehen der apostolischen Zeit geboren worden ist (V. 4. und 5.) und dem Weibe, das sich im Papstthum verborgener Weise erhält? Ist nicht eben die unsichtbare Kirche, die unter der Herrschaft des Antichrists kümmerlich ihr Dasein fristete die Frucht, von der V. 5. die Rede gewesen ist? Warum wird denn nun V. 5. von dem Kinde so viel prächtiger geredet als von dem Weibe? Aber theils ist der Glaube an sich etwas Anderes als die Schaar derer, welche ihn als einen Schatz in irdischen Gefäßen tragen: der Glaube selbst ist immer König und Priester, aller Befleckung und Schmach entnommen, und in ewiger Herrlichkeit zu Gott und seinem Stuhl entrückt (V. 5.), und der ist das „Kind“ der apostolischen Kirche, während die Gläubigen, obgleich ihnen alles zukommt was der Glaube hat, doch daneben noch im Leibe dieses Todes wallen und unter Mühe und Sorge einander als „das Weib“ (V. 6.), das um das Leben des Kindes bekümmert ist pflegen, wie sie um ihres Bekenntnisses willen in steter Todesgefahr schweben; theils ist der volle selige Inhalt des Bekenntnisses, das die Kirche der ersten Jahrhunderte unter steten Kämpfen mit dem Unglauben und mancherlei Irrlehre aus Licht gefördert hatte als ein Schatz, der im Acker verborgen lag erst in der Reformationszeit gehoben worden, wurde also so lange nur durch Gottes besondere Obhut („entrückt zu Gott und seinem Stuhl“) erhalten, um nach den 1260 kümmerlichen Tagen, während der er auf Erden gleichsam in den Windeln gelegen hatte in männlicher Gestalt zu erscheinen.

Auch hier wird wieder, wie Cap. 11, 3., das Papstthum nach Tagen gezählt, weil von den Gläubigen geredet wird, die diese dunkle Zeit erhellten. Ihre „Wüste“ war das Gosen, worin während der egyptischen Finsterniß das Licht schien.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Past. Sievers.)

Ein Herbsttag in Bethanien.

Nachdem mehrmals schon die Indianischen Brüder Bethaniens bei uns hatten anfragen lassen, wann ihre und ihrer Missionare Freunde ihnen wieder einen Besuch abstatten würden, und nachdem die große Sonnenhitze des vergangenen Jahres endlich aufgehört hatte, so folgten der Pastor Cloeter und ich dem Rufe nach dem fernen Dorfe Bethanien, obwohl Fleisch und Blut stets ein wenig zusammenfahren, wenn es heißt, so weit in den Urwald zu reisen. Es war am 11. September, als ich gegen Mittag Frankenlust verließ und um zwei Uhr in Saginaw-City den Bruder Clöter reisefertig fand. Wir gelangten unter Begleitung zweier Freunde an die wohlbekannten Forks des Tittipiwassee; es war schon 10 Uhr Abends, als wir mit einer zerbrochenen Laterne in der Hand daselbst zum Beschluß unserer Tagereise in einem Canoe über den breiten Fluß setzten, indem mein Pferd, von mir am Zügel gehalten, neben dem Canoe her schwamm. Wir hatten nur dies einzige Pferd bei uns und es war zum Provianttragen, theils zur Unterstützung desjenigen von uns vier Wanderern bestimmt, der gerade der müdeste sein würde. Eine freundliche Farmerfamilie, Weymann genannt, beherbergte uns nach Yankee-Art sehr bereitwillig, obwohl sie erst aus dem Schlafe hatte geweckt werden müssen. Der andre Morgen hätte uns schon mit dem Allerfrühesten auf der Wanderung finden sollen; aber die Leser wissen, daß ein Gast sich in die Ordnung des Hauses zu finden hat, wo er freundliche Aufnahme findet. So hatten wir denn Zeit, den schönen Morgen in aller Gemüthlichkeit zu genießen und standen mit Entzücken auf dem hohen Ufer, wo man die zusammenfließenden Fluthen des Chippeway und Tittipiwassee tief unten zu seinen Füßen hat. Wir frühstückten erst nach 7 Uhr. Drei Meilen weiter hatten wir den Chippeway zum andern Male zu passiren; doch braucht man an dieser Stelle kein Canoe, sondern man kann durchwaten, nachdem man Stiefel und Strümpfe ausgezogen hat. Der Fluß ist hier etwa 12—16 Ruthen breit, der Untergrund ist lauter Fels und Gestein und das Wasser hat einen bedeutenden Fall. Der Weg von da nach Bethanien theilt sich in drei Abschnitte, von denen jeder etwa zehn Meilen lang ist. Der erste Abschnitt war der beschwerlichste wegen der unendlich vielen Blöcke, die so über einander gestürzt waren, daß ein Fußgänger nur mit Mühe hinüberklettern, das Pferd aber nicht hinüberspringen konnte. In solchen Fällen war der Reiter gezwungen, weite Umwege zu machen, um den vorangegangenen Fußgängern folgen zu können. Dabei geschah es, daß das Pferd einmal in ein großes Wespen oder Hornissen-Nest gerieth. Die aufgestörten Thiere fielen über Pferd und Reiter dermaßen her, daß das Pferd sich fast wüthend seines Reuters entledigte, wie rasend sich auf dem Boden wälzte, die am Sattel befestigte Reisetasche losriß und kaum wieder zum Stehen gebracht werden konnte. Nach den ersten zehn Meilen wurde Mittag gemacht, auch etwas Speise genossen, wozu wir unsern Durst mit dem fri-