# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 05 08_S149 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 149 würde eine Zeit, und zwo Zeit, und eine halbe Zeit, vor dem Angesicht der Schlangen.“ Die Flügel werden dem Weibe gegeben: denn die Kirche erscheint von nun an in einer Gestalt, die sie auch in den schlimmsten Tagen blutiger Verfolgungen zur Heiden Zeit nicht hatte. Nur seufzend konnte sie auf Erden ihr Dasein fristen. Aber dennoch wurde der Glaube nicht erstickt; vielmehr nahm er nun den höchsten Flug: die Gluth seines Verlangens nach der Heimath, aus welcher er stammte mischte die Weihrauchwolken kräftiger Gebete in den Jubel der himmlischen Heerschaaren und nährte sich an den Zeugnissen, die man in der herrschenden Kirche verlassen hatte (floh „in die Wüste“). So fand „sie“ immer „ihren Ort“ und wurde auch ernähret. Und das geschah „vor dem Angesicht der Schlange“, mitten im Papstthum: denn so scharf auch das Auge des Feindes war, so waren doch Christi, „des großen Adlers“ Augen schärfer, der auch in dieser Zeit für seine Küchlein wachte und ihnen seine Flügel lieh. Zu bemerken ist, daß an dieser Stelle, die ihrem Inhalt nach dieselbe ist wie V. 6. die 1260 Tage „eine Zeit, und zwo Zeit, und eine halbe Zeit“ genannt werden. Einige verstehen darunter prophetische Jahre, so daß jeder Tag des gemeinen Jahres wieder ein Jahr ist und also 360 Jahre auf ein prophetisches kommen. Das gibt dann 1, 360 Jahre. 2, 2 mal 360 sind 720 Jahre. 3, ½ mal 360 sind 180 Jahre: Summa 1260. So stimmt es dann aufs beste mit den 1260 Tagen, die auch prophetische Tage, d. h. Jahre sind. Die 3½ erinnern sonst auch an Cap. 11, 9 und die tröstliche Weissagung Dan. 9, 27.: Mitten in der Woche ꝛc., daß es nämlich mit dem Papstthum plötzlich ein Ende nehmen soll, wenn der Greuel aufs höchste gestiegen ist. Endlich mißt Gott hier die Zeit nach der Uhr des Glaubens, der harret, weil er weiß, es währet nur „eine Zeit“, in solchem Harren lange geübt wird, so daß sich die Zeit der Bedrängniß verdoppelt und über die Maßen ausgespannt wird („zwo Zeit“), zuletzt aber, wenn er noch mitten in der Gefahr zu sein scheint, ehe er sich’s versieht, „in einer Kürze“ errettet wird („eine halbe Zeit“). Wie wir’s nun deuten wollen, es bleibt immer eine wunderbare Rede, und wir sprechen billig mit Daniel, der sie zuerst vernahm: „Und ich hörets, aber ich verstands nicht“ (Dan. 12, 7–8.). V. 15. „Und die Schlange schoß nach dem Weibe aus ihrem Munde ein Wasser, wie ein Strom, daß er sie ersäufete.“ Nachdem die Pfähle eingerammelt waren bauete der Teufel darauf. Anfangs hatte das Papstthum genug zu thun, als Abgötterei und oberste Gewalt sich einzunisten; sonderliche Irrlehren brachte es da noch nicht auf. Als aber der erste neue Glaubensartikel fest gegründet worden war, daß der Papst Macht hätte, zu setzen und zu ordnen, was er wollte, kam ein Heer von falschen Lehren hinterdrein. Das ist unter dem „Wasser“ zu verstehen, das die Schlange nach dem Weibe schoß: denn mit diesen Irrlehren wollte Satanas die rechte Kirche gar ersäufen (vgl. 2 Cor. 11,3.), wie denn auch die Wahrheit öffentlich darunter vergraben ward. Vor der Welt sah sich dies wieder so an, als flössen die neuen Lehren kraft der apostolischen Tradition unmittelbar aus dem Himmel herab, um wie ein gnädiger Regen den Acker der Kirche fruchtbar zu machen. Wer gesagt hätte, die Fündlein des heiligen Vaters wären ein Wasserstrom, den die Schlange aus ihrem Munde schösse, um die Kirche „zu ersäufen,“ der hätte müssen der leibhaftige Teufel und wahre Antichrist sein. V. 16. „Aber die Erde half dem Weibe, und that ihren Mund auf, und verschlang den Strom, den der Drache aus seinem Mund schoß.“ Wie das Wasser in der Erde verschleißet, so hatten die papistischen Irrlehren keine Kraft zu bestehen; dagegen fließt der Strom der evangelischen Wahrheit, obgleich sein Bette tief ist und von hohen Ufern menschlicher Weisheit überragt wird nach wie vor ruhig fort. So lange aber die Sündfluth antichristischer Lüge währte, kamen doch nur diejenigen darin um, welche nicht von der „Erde“ lassen wollten und die Herberge in der sichern Arche verschmähten. V. 17. „Und der Drache ward zornig über das Weib, und ging hin zu streiten mit den übrigen von ihrem Samen, die da Gottes Gebot halten, und haben das Zeugniß JEsu Christi.“ Das Papstthum ward für sich selbst ein Hinderniß der Kirche, weil es durch Abgötterei und Lügen, ohne einem Gläubigen ein Haar zu krümmen so viel an ihm war gegen Gottes Kinder stritt. Von dieser Seite ist seine Feindschaft wider Gott bisher geschildert worden. Nun folgt drittens eine Beschreibung, wie diese Feindschaft auch im Einzelnen gegen solche ausgebrochen ist, die noch immer der Wahrheit treu blieben. Da wird nun vor allen als ein großes Wunder erwähnt, daß das Weib Uebrige von ihrem Samen behalten hat. Diese stören den Antichrist in seiner Ruhe. Warum? Es sind doch nur Ueberbleibsel, mehr ein Siegesdenkmal als daß er sie fürchten dürfte. Ohne sie hätte man vergessen, was Satanas Macht auf Erden ausrichten kann. Es ist freilich auch ein Wunder, das aber eben die Macht des Glaubens und die Ohnmacht des Papstthums bezeugen muß: denn fürchtet es sich vor diesen Uebrigen, spürt es ihnen nach, um sie mit Feuer und Schwert oder durch Bannflüche zu vertilgen, wie wird es dann nicht vor dem Weibe selbst zittern, und am jüngsten Tage mit den Zähnen klappen, wenn es von Christo gerichtet wird, weil es in dem Weibe „Gottes Gebot und das Zeugniß Jesu Christi“ haßte? Das Lutherthum in Texas noch einmal. In Beziehung auf die Nachricht, welche wir Nro. 15 vom Lutherthum in Texas gaben, schreibt Herr Anstädt in seinem „Kirchenboten“ Folgendes: „Schade, daß Herr Walther auch diese Gelegenheit benutzen mußte, um den lieben Brüdern der Texas-Synode einen wiederholten Rippenstoß zu versetzen, da dieselben doch viel mehr unserer brüderlichen Theilnahme und christlichen Fürbitte bedürfen.“ Im Folgenden nennt Herr A., was wir gesagt, sogar etwas „Schmähliches.“ Es kann uns natürlich nicht einfallen, unsere Bemerkungen über die Stellung der Texas-Synode vor dem „Kirchenboten“ rechtfertigen und denselben zufrieden stellen zu wollen, da der „Kirchenbote“ bekanntlich der Kirche, deren Namen er trägt, selbst noch ungleich untreuer ist, ja dieselbige gerade in ihren Unterscheidungslehren als ihr Feind bekämpft. Um anderer Leser willen jedoch dürfte es von Interesse sein, wenn wir den Character jener Synode noch etwas weiter ins Licht stellen. Wie wir aus dem „Lutheran Standard“ ersehen, hat die Texas-Synode am 28. April und die folgenden Tage ihre diesjährige Versammlung abgehalten und sich nun in den darüber veröffentlichten Protokollen so deutlich erklärt, daß ein jeder urtheilen kann, ob wir ihr durch unser Urtheil über ihre Stellung zu unserer luth. Kirche Unrecht gethan haben, oder nicht. Um nur Einiges zum Belege anzuführen, so heißt es in der von Pastor Wendt gehaltenen Eröffnungsrede u. A. folgendermaßen: „In Uebereinstimmung mit einem Beschluß unserer Synode veröffentlichte ich in dem Wesleyan Banner (einer methodistischen Zeitschrift) die Grundsätze unserer Kirche und erklärte zugleich bei dieser Gelegenheit, daß wir einen brüderlichen und friedlichen Geist gegen alle Denominationen hegten, die mit uns auf dem gemeinsamen Grunde des Wortes Gottes stünden . . . . Wenn ich unsere Vereinigung mit diesem ehrenwerthen Körper“ (der Generalsynode) „in Erinnerung bringe, fühle ich mich gedrungen, wiederholt meine Freude auszudrücken, daß wir nicht länger allein stehen, sondern zur großen Familie unserer Kirche gehören.*) Gott verleihe, daß dieses Band der Vereinigung immer fester und enger werde durch die Liebe Jesu und daß es möge frei erhalten bleiben von allen Irrthümern der Sektirerei, sondern fest stehen auf der heiligen Grundlage des Wortes Gottes**) . . . . Die unevangelischen Gemeinden von Fredericksburg und Neu-Braunfels klagten uns vor dem Consistorialrath des Großherzogthums von Baden an, daß wir das Panier des Altlutherthums in der übertriebensten Weise entfaltet und Streit und Uneinigkeit in den Gemeinden erregt hätten, welche schon organisirt gewesen seien, anstatt das Evangelium den verwahrlosten Gemeinden zu predigen. Hierauf habe ich dem Consistorialrath geantwortet . . . Daß wir keine Altlutheraner sind, ist zur Genüge durch die Thatsache unserer Vereinigung mit der Generalsynode erwiesen . . . Herr Spittler schrieb mir, daß die Anklagen ihm *) Wer also nicht zur Generalsynode gehört, läuft als ein verlorner Sohn außer dem rechten Vaterhause umher. und wenn es eine ganze Synode wäre! D. L. **) Warum mag wohl Herr Wendt die Generalsynode gerade von aller Sektirerei für frei und auf Gottes Wort stehend erklären? — Wahrscheinlich darum, weil dieselbe die Augsburgische Confession nur, wie sie sagt, der Hauptsache nach (als substantialy correct) annimmt und so liberal ist. selbst wenn man gewisse „Nebensachen“ glaubt, z. B. die Gegenwart Christi im heiligen Abendmahl, ein Auge zuzudrücken, vorausgesetzt, daß man sich bei solchem Glauben an Nebendinge hübsch ruhig verhält und sich der allergnädigst geschenkten Toleranz würdig zeigt. D. L.