# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 05 22_S154
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verlorenen Schafen, ja verlornen und verdammten Sündern und Feinden Gottes und seiner ewigen Wahrheit zum Heil am Kreuz sich zu Tode geblutet, Offenb. 17, 1—6.

Auf diese Weise ließ sich nun freilich in Deutschland nicht schalten und walten. Hier waren es auf ihre Freiheit und Herrscherrechte eifersüchtige Fürsten, mit denen er zu thun hatte, die, selbst wenn viele unter ihnen die Unterdrückung der ihnen verhaßten Protestanten gern sahen und beförderten, dennoch nicht würden zugegeben haben, daß der Kaiser ohne weiteres aus eigener Machtvollkommenheit sie vorgenommen hätte. Und auch er wiederum bedurfte des Reichs gegen die Uebergriffe des Papstes. Denn Karl fühlte sich Mann's genug, ein rechter Römischer Kaiser nach alter Weise zu sein, der nöthigen Falls auch den Papst in die gehörigen Schranken weise. Er war keineswegs gewillt, Ansehen, welches er eben im Reiche gewonnen, als ein demüthiger Unterthan des Papstes zu desselben Erhebung, vielmehr dazu anzuwenden, daß das richtige Verhältniß zwischen Kaiser und Papst, wie es in den frühern Zeiten der Kirche obgewaltet, wieder hergestellt werde. Als ihn daher der Päpstliche Gesandte auf echt Römische Weise zu Bamberg überreden wollte, seine siegreichen Waffen nun gegen das abgefallene England zu wenden, um es wie Deutschland wieder zum Gehorsam des Papstes zurückzuführen, meinte der Kaiser, er habe schlechte Lust, noch einmal die Stelle des Hauptmannes in Diensten eines Mannes zu übernehmen, der ihn inmitten der letzten Unternehmung in der Noth und Gefahr habe stecken lassen; und als ihn der Nuntius an seine Pflichten erinnern zu müssen glaubte, die er der Religion schuldig sei, antwortete ihm der Kaiser, er wünsche nur, daß andere in dieser Beziehung ihre Pflicht so wohl erfüllen möchten, wie er die seinige. Er erklärte den Papst für einen alten eifersüchtigen Mann, der ihm schon mehr zu schaffen gemacht habe, als alle seine übrigen Feinde. Natürlich; wie konnte der Papst mit Ruhe zusehen, daß neben der seinigen sich die Kaiserliche Macht wieder geltend machen wollte, und mit voller Energie dazu die kräftigsten Anstalten machte. Zumal ein Papst, der bei der Nachricht, daß der Kaiser nach der Ermordung seines (des Papstes) Sohnes Piacenza besetzt habe, sich nicht scheute, auszurufen, Piacenza müsse er wieder haben und sollte es auch mit der Hülfe des Teufels geschehen.

Trotz den Rücksichten, die der Kaiser in Deutschland zu nehmen hatte, fanden sich doch auch hier Mittel, zum Ziele zu gelangen.

Der Reichstag zu Augsburg 1547.

Merkwürdig genug, daß es dem Herrn gefiel, in dieser Stadt, wo vor 17 Jahren sein Name vor Kaiser und Königen verkündigt war von seiner Kirche, dieselbe auf das tiefste demüthigen und seine Feinde einen Triumph feiern zu lassen. Auch die Stände konnten es mit Händen greifen, daß ihre Freiheit dahin war. Ihre Schmach wurde ihnen ja deutlich genug in den beiden gefangenen Fürsten vor die Augen geführt, die der Kaiser unter einer starken Bedeckung von Spaniern mit sich in die Stadt führte. Philipp von Hessen hatte man sogar auf ein Roß gesetzt, sein tapferes Schwert mit Stricken an die Scheide festgebunden, so mußte er unter dem Gelächter und den Beschimpfungen des Papistischen Pöbels in Augsburg einreiten. Warnung genug für die Fürsten, sich auf diesem Reichstag dem Kaiser gehorsam zu erweisen, die dadurch noch nachdrücklicher gemacht wurde, daß der Kaiser die freie Reichsstadt mit seinen Truppen besetzen ließ. Zwar sollte auch hier noch der Kaiser die Erfahrung machen, was deutsche Treue sei im Vergleich mit Spanischer. Seine Spanier verlangten den rückständigen Sold. Da vertraute sich der Kaiser den deutschen Landsknechten an. Ein Spanier wollte nun einem Landsknecht die Fahne entreißen, dieser hieb ihn aber sogleich mitten von einander, „wie eine Rübe.“ In dem nun allgemein werdenden Straßenkampf beschützten die deutschen Landsknechte die Wohnung des Kaisers, der drei Stunden in Gefahr schwebte, die Spanier endlich durch Bezahlung des Soldes befriedigte, die Anführer aber hängen und köpfen ließ. Indessen solche Vorfälle konnten ihn in seinen Plänen nicht wankend machen.

In den Verhandlungen des Reichstags selbst zeigte es sich erst recht, wie das Verhältniß der Stände gegen den Kaiser sich geändert hatte. Die Protestantischen waren unterjocht, die Römischen ihm aufs Höchste verpflichtet, noch mehr diejenigen protestantischen Stände, die wieder in seine Gnade aufgenommen waren. Deswegen konnte er durchsetzen, was er wollte. Er verbat es sich überhaupt gleich im Anfang, daß die Stände, wie früher geschehen, sich über die allgemeinen Angelegenheiten in besondern Zusammenkünften mit einander beriethen. Was sie nach der Wahlcapitulation mit vollem Rechte vom Kaiser verlangen konnten, die fremden Truppen, nämlich die er den Reichsgesetzen zuwider ins Land geführt und hie und da in Besatzung gelegt hatte, über welche die größten und gerechtesten Beschwerden geführt wurden, wieder aus dem Lande zu schaffen, legten sie ihm unter den devotesten Ausdrücken als unterthänige Bitte vor, und bedankten sich für die „allergnädigste“ Antwort des Kaisers, die doch im Grunde eine abschlägliche war. Auch die gemeinschaftliche Fürbitte für die fürstlichen Gefangenen war eine vergebliche. Dagegen wurde Moritz auf diesem Reichstage mit der sächsischen Churwürde, vor den Augen des alten Churfürsten Johann Friedrich *) und Adolf von Schaumburg anstatt des wegen Einführung der Reformation abgesetzten Erzbischofs Hermann von Köln, mit der Kölnischen belehnt.

*) Die alte plattdeutsche Lübecker Chronik bemerkt hiezu: „Den 24. Febr. heft Hartch (Herzog) Moritz tho Außbordch mercedem iniquitatis (den Lohn der Ungerechtigkeit) ick wolde seggen de Herlchet (Herrlichkeit) aberkamen; heft de gode alde Corforste angesehen, und gelachet, dat me (man) mit Untruw sodane Herlchet vördenen schall und kann.“

Als es nun gleich im Anfang des Reichstags zu den Berathungen über die kirchlichen Angelegenheiten kam, wurden Stimmen laut, ob man die Sache nicht am kürzesten und leichtesten damit zu Ende bringe könne, daß man Alles wieder in den alten Stand setze. Der kaiserliche Beichtvater hielt es immer noch für nothwendig und ausführbar. Er meinte, man solle nur den Zunder aller Ketzereien, die lutherische Predigt, auf alle Fälle aus dem Wege räumen, ihr unbedingt ein Ende machen, dagegen den Römischen Cultus wieder einführen, die von den Protestanten eingezogenen Kirchengüter wieder zum frühern Gebrauch herstellen. Ein Jeder möge dann glauben was er wolle, es würde schon alles wieder nach und nach ins alte Gleis kommen. König Ferdinand erkannte die Unausführbarkeit eines solchen Gedankens, er entgegnete, man könne das thun, wenn man Muth, Kraft und Mittel habe, sich in einen neuen Krieg zu stürzen, der aber noch wohl gefährlicher ausfallen werde, als der eben beendigte. Uebrigens sei kein Heller im Schatz, um auch nur den Krieg zu beginnen. So kam man denn wieder auf das Concilium, als den wahren Weg, der Spaltung ein Ende zu machen. Was sollten die Protestantischen Stände thun? Früher hatten sie auf allen Reichstagen frei bekannt: „Sie wünschten ein freies christliches Concilium, durch welches die Kirche an Haupt und Gliedern reformirt und von allen Mißbräuchen gereinigt werde, wo nicht der Papst und sein Anhang, der ja selbst ein Beklagter, sondern Gottes Wort Richter sei. Ein Päpstliches Concilium aber, wie das jüngst ausgeschriebene, sei kein rechtes, kein christliches, noch den Reichsabschieden gemäßes, sondern ein gefährliches und betrügliches, indem der Haufe, der die reine Lehre des Evangelii verdamme und unschuldige Leute deshalb grausamlich verfolge und ermorde, nicht die Allgemeine christliche Kirche heißen könne, sondern des blutdürstigen und verfluchten Cain's Geschlecht und Haufe sei. Daher denn auch folge, daß sie ganz nicht bei Sinnen sein müßten, wenn sie zu einem so gefährlichen Concilio sich verstehen, oder einwilligen wollten, zumal da solches auch nach den Reichsabschieden in Deutschland zu halten, dagegen Trient in Welschen Landen gelegen und überdies einem Cardinal, der den Papst mit Pflichten verstrickt, unterworfen und mithin nichts weniger als eine freie Reichsstadt sei.“ Nun aber mußten sie sich zu allem wenigstens mit Stillschweigen bequemen, was der Kaiser verlangte. Es wurden zwar, namentlich von Seiten der Städte einige abweichende Stimmen laut, ja letztere übergaben sogar ihre Bedenken dem Kaiser schriftlich; indessen es wurde doch alles so gekartet, daß der Kaiser als Endresultat der Berathungen dem Papst berichten konnte, das was er nun so lange Zeit zu erreichen gesucht, sei ihm nun endlich mit großer Mühe gelungen. Das ganze Reich, Churfürsten, Fürsten und Städte seien Willens, sich dem Concilio zu unterwerfen.

Aber mit dem Concilio selbst sah es mißlich aus, und dies gab mit Veranlassung, dem Protestantismus eine Schlinge zu legen, durch welche der Antichrist menschlichem Einsehen nach ihm das Leben endlich ausgeschnürt hätte, wenn nicht der Herr sie selbst zerrissen hätte.

(Fortsetzung folgt.)

Der Pilger-Schreiber,

das ist, der Herausgeber des kirchlichen sächsischen Volksblattes, das den Titel trägt: „Pilger aus Sachsen,“ Herr Pastor Rühle zu Lausa in Sachsen, schreibt in dem Blatte vom 10. März dieses Jahres u. A. Folgendes: „P. Grabau, dessen drittes Wort: Beelzebub, Rotten, Bann — war, hat mich nicht für sich und seine Sache ein-