# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 05 22_S156
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von einem luth. Pastor) den Hasert in einem Buche hat abdrucken lassen, worin sehr starke Ausdrücke gegen die katholische Kirche vorkommen. Ob Hasert apelliren wird, weiß ich nicht.“

Lutherische Synode in Jowa.

Aus Herrn Pfarrer Löhe's „Kirchlichen Mittheilungen aus und über Nord-Amerika“ (in der vorletzten Nummer des jüngstverflossenen Jahres) ersehen wir, daß sich in Jowa eine luth. Synode gebildet hat. Der Genannte schreibt in jenem Blatte:

„Unsere Freunde in Jowa haben sich zu einer Synode vereinigt. Ihrer sind annoch sehr wenig Pastoren (P. Großmann und P. Fritschel zu Dubuque, P. Deindörfer zu St. Sebald am Quell und Missionar Schüller; neuerdings wird Dörfler als vierter zu ihnen getreten sein); die Synode wird die kleinste in Amerika sein. Sie haben sich auf Grund der sämmtlichen lutherischen Symbole zusammengethan, aber in den von ihnen vorläufig (!) angenommenen Sätzen auch ihre Richtung (!) nicht verleugnet, nemlich daß sie die Symbole nicht als Abschlußpunkt in allen Stücken, sondern nur in denen nehmen, von welchen sie reden, übrigens aber glauben, daß auf Grund und Boden der luth. Symbole noch manches zu lernen und zu vollenden sei, — nicht aber durch sie (so bescheiden (!) sind sie, daß sie von sich selbst nichts großes hoffen!), sondern durch wen Gott will zu der von ihm beliebten Zeit und Stunde.“

Anmerkung: Es erscheint uns seltsam, daß es hier als eine den Jowaer Brüdern eigenthümliche Richtung bezeichnet wird, wenn dieselben, wie es heißt, „die Symbole nur in den Stücken als Abschlußpunkt nehmen, von welchen sie (die Symbole) reden.“ Entweder erklären die Herren damit etwas durchaus Selbstverständliches oder die Erklärung hat einen Sinn, dessen Offenbarung ihnen „vorläufig“ unräthlich erscheint. Sollen wir, was wir denken, ehrlich heraussagen, so ist es dieß, daß die Jowaer mit ihrer Clausel ihr Gewissen salviren und erklären wollten, daß sie bei ihrem Bekenntniß zu den luth. Symbolen an die Lehre derselben von Kirche und Amt sich nicht zugleich binden lassen könnten.

In Löhe's Bericht heißt es weiter:

„Die Synode steht friedlich neben Missouri und Buffalo; es wird aber sehr die Frage sein, wie sich ihr Verhältniß zu beiden Synoden gestalten wird. Sie steht zu ihnen in Nordamerika, wie wir auf der letzten Conferenz zwischen Missouri und Grabau standen: eine Stellung, welche in Nordamerika schwerer, als hier zu Lande einzuhalten sein wird, weil sich jenseits die Einsicht in die localen Umstände und in die eigentlichen Fehler beider Theile mehr als hier aufdrängen und dann auch mehr dringen wird, auf die eine oder andere Seite zu treten. Es kann wohl kommen, daß es dem kleinen Häuflein in Jowa sehr schwer werden wird, die mittlere, nach beiden Seiten hin friedliche Stellung einzuhalten. Der HErr walte es und schaffe Segen und Frieden.“

Anmerkung: Diese Sprache Herrn Pfarrer Löhe's nimmt sich fast wie letzte oder doch vorletzte Schwenkungen der weißen Fahne aus. Umsomehr, wenn wenige Zeilen zuvor folgender Bericht Herrn Dörflers von Fort Wayne mitgetheilt wird: „Es ist alles anders als in Deutschland. Die Freiheit prägt sich in allen Verhältnissen aus. Ein amerikanischer Gottesdienst macht einen ganz anderen Eindruck als ein deutscher, auch wenn dieselben liturgischen Stücke vorkommen“ — wozu Herr Pfarrer Löhe hernach hinzufügt: „Wir können nur wünschen, daß unsere abgehenden Freunde mit eigenen Augen sehen und Männer wie Grabau nicht bloß aus der Darstellung anderer, sondern aus der Anschauung ihrer Amts- und Lebensverhältnisse kennen lernen.“

Löhe fährt in seinem Bericht über die Synode Jowa folgendermaßen fort:

„Aber nicht allein das ist eine Schwierigkeit für die kleine Jowa-Synode, sondern sie hat noch eine andere Schwierigkeit zu überwinden, von der wir einige Worte reden wollen. Daß unsere Freunde deutsch-lutherische Gemeinden um sich her sammeln möchten, ist unser Wunsch und ihre eigene Absicht. An Gelegenheit hiezu fehlt es ihnen nicht, da in Jowa bereits Massen von Deutschen wohnen und ein starker Zug der Einwanderung dorthin geht. Allein bei aller Gewißheit, die sie davon haben, daß die sichtbare Kirche immer nur eine gemischte sein könne, wollen sie es doch nicht geflissentlich auf gemischte Gemeinden antragen, sondern sie möchten solche Maßregeln vorkehren, daß ihnen hernachmals die gemeindliche Zucht durch die Ueberzahl der Bösen nicht allzusehr erschwert würde. Was sie wollen ist nicht neu: sie wollen ein Katechumenat, welches unsere Freunde der andern Richtung gleichfalls wollen und mehr oder minder auch üben, obschon sie den Namen nicht voran stellen. Aber der Weg, den die Brüder in Jowa einzuschlagen versuchen, ist neu. Sie haben nämlich vor, mit den ihnen von Gott anvertrauten Mitteln des Wortes und Sacraments einerseits in den möglichst weiten Kreisen Segen zu stiften, andererseits aber als wirkliche Glieder ihrer Gemeinde mit Sitz und Stimme nur diejenigen anzuerkennen, die sie bei längerer Probe als bewährt erfinden. Sie wollen also predigen wo überall hin sie einen Ruf finden; sie wollen taufen, Kinder unterrichten und zum heiligen Abendmahle vorbereiten, wie es andere treue Lehrer auch thun; sie wollen auch zum heil. Abendmahl zulassen, wen immer sie ohne Gewissensnoth annehmen können; dagegen aber wollen sie von vorne herein einem jeden frei heraus sagen, daß sie in Feststellung und Verwaltung ihrer gemeindlichen Verhältnisse nur denjenigen Sitz und Stimme gewähren wollen, welche sich bei längerer Bekanntschaft rücksichtlich ihres Glaubens und Lebens als vorwurfsfrei bewähren werden. Es soll dies ein Versuch sein, die Uebelstände amerikanisch-freier Gemeindebildungen zu bewältigen. Ob der Versuch gelingen wird, wissen sie nicht. Sie behalten sich vor, Erfahrungen machen zu dürfen und nach Maßgabe derselben ihr Verfahren zu modificieren und zu regeln. Nur eines stehet ihnen fest, daß sie der amerikanischen Pöbelherrschaft in der Kirche, welche sich unter dem Schilde des geistlichen Priesterthums aller Gläubigen selbst für geheiligt und berechtigt erkennen könnte, auch auf dem Wege der Kirchenordnung und Satzung möglichst entgegentreten wollen. Man kann ihrem Vorhaben naserümpfend Unglück weissagen und sich weit darüber weg heben; aber laßt die treuen Männer nur das mögliche versuchen; auf die gewohnte, jedermann bekannte Bahn einzulenken, ist immer noch Zeit, und wer weiß am Ende doch, was geschieht. Die größte Schwierigkeit der Sache liegt in der äußern Existenz der Prediger. Je weniger Unterschied man in Amerika bei Aufnahme von Gemeindegliedern macht, desto mehr kann man bekommen und desto leichter können sich die Prediger nähren. Hält man dagegen das Katechumenat fest, so werden viele die Probe nicht aushalten, die Zahl der Gemeindeglieder und eben damit auch der Gehalt der Prediger wird gering sein und bleiben, und während andere Gemeinden groß und herrlich werden, werden Gemeinden der angestrebten Art sich ärmlich und gering ausnehmen und treffliche Kräfte in Noth und Elend verkümmern. So weit Menschenaugen sehen, kann das nur durch unabhängige und wohlhabende Pfarrstiftungen vermieden werden: aber wer stiftet solche? Unsere Mittel sind zu beschränkt, so daß wir mit unsern Freunden in Amerika zunächst nichts thun können, als dem HErrn die Sache empfehlen und auf den Segen warten, den er vielleicht sprechen wird. Täuschen wir uns nicht, so findet sich nicht allein bei den Predigern, sondern auch bei den mit ihnen enger verbundenen Gemeindegliedern viel Ausdauer und Aufopferungsfähigkeit. Die Abtheilung 1. der Gesellschaft für innere Mission im Sinne der lutherischen Kirche hat die Bestrebungen der theuren Freunde dadurch zu heben gesucht, daß sie ihnen zum Ankauf eines eigenen Hauses und Anwesens in der Stadt Dubuque behülflich war, indem sie ein entlehntes Capital von 3800 fl. zu ihrer Verfügung stellte. In dem neuerkauften Hause fand das Schullehrerseminar und der erste Anfang einer lateinischen Schule Herberge. Diese Anstalten sind der Mittelpunkt, von welchem die Thätigkeit unserer Freunde ausgeht. Sie können den Stein, welchen sie heben sollen, nicht heben, ohne daß sie einen Punkt haben, auf den sie sich stellen können. Auch war es nöthig, ihnen etwas kräftiger unter die Arme zu greifen, weil sie als Neuangekommene in ihrer großen Armuth das nöthige Vertrauen bei vielen zur Hülfe willigen Menschen in Dubuque und Umgebung nicht gefunden hätten. Dies Vertrauen fanden sie aber dadurch, daß offenbar wurde, auf wie manchen Freund und wie manche treue Hand sie bei ihren Bestrebungen in Deutschland zu rechnen haben. Es soll auch, um den Posten in Jowa zu stärken, unser Besitz in der Grafschaft Saginaw, um den man uns dort nicht einmal danken wollte, aus der treuen Verwaltung des Pastor Sievers ins Eigenthum der Synode Jowa übergehen.

Anmerkung: 1. Wenn die Herrn Jowaer auf die oben angegebene Weise verhüten wollen, daß nicht verdächtige Leute Sitz und Stimme in Feststellung und Verwaltung der gemeindlichen Verhältnisse erhalten, so ist das durchaus nicht, wie Herr Pf. Löhe wähnt, etwas neues, sondern etwas von uns während unserer ganzen amerikani-