# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 06 05_S162
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rücken und es selbst wieder auf dem alten Fahrgleis unter die Gewalt Roms zu bringen. Dazu war es listig und verworren genug eingerichtet. Im Grunde trug es den ganzen Greuel des Papstthums in sich, indessen mit einem solchen Firniß überzogen, daß Augen, die von der Macht des Kaisers und der Furcht vor Verfolgungen geblendet, sich nur zu leicht an diesem Firniß halten ließen und den Greuel darunter absichtlich nicht sahen, oder, wo er dennoch zu schrecklich hervorblickte, konnte man ihm das Mäntlein Adiaphoron (Mittelding) umhängen, und so ausstaffirt unter gut Lutherischen Redensarten von der christlichen Freiheit in solchen Dingen, die Mißgeburt „dem Pöbel“ vorführen und als annehmbar anpreisen. So wurde im Artikel von der Rechtfertigung zwar gelehrt, daß „Gott den Menschen gerecht mache nicht aus dessen Werken, sondern nach seiner Barmherzigkeit, lauter umsonst ohne sein Verdienst; Ein Jeder habe sich immerhin an Christi Verdienst zu halten“ und dennoch wollte man die „inhärirende“ Gerechtigkeit nicht fahren lassen, und das Vertrauen wurde sowohl auf die von Christo mitgetheilte, auf die Rechtfertigung folgende Heiligung, als auf die von ihm erworbene Gerechtigkeit hingelenkt. Werke, so außerhalb der Gebote Gottes in guter Meinung geschehen, werden gerühmt, und ihnen ein Verdienst zugeschrieben. Dem Priester sind alle Sünden, der man sich erinnern kann, zu erzählen, und durch die Genugthuungen, welche in Früchten der Buße, vornehmlich in Fasten, Beten und Almosen bestehen, werden die Ursachen der Sünde hinweggenommen, und zeitliche Strafen aufgehoben oder doch gemildert. Die Verdienste der Heiligen sind aus der Barmherzigkeit Gottes und aus der Gnade Christi nicht allein ihnen zur Seligkeit behülflich, sondern auch uns zum Schutze und zur Erlangung göttlicher Gnade nützlich, der Heiligen Fürbitte daher zu begehren. Brotwandlung und Meßopfer bleiben; zwar nur als Denk- und Dankopfer, wodurch wir uns zwar die Vergebung der Sünden nicht verdienen, sondern uns die am Kreuz verdiente zu Nutze machen. Sie sollen fortgefeiert werden, begleitet mit dem ganzen Greuelschwarm des Meßcanons; so bleibt auch die Zahl der sieben Sacramente, wobei die letzte Oelung „entweder dem Leibe zu Gute kommt, oder die Seele wider die feurigen Pfeile des Bösewichts verwahrt.“ Das göttliche Recht des Papstes wird zwar nicht ausdrücklich hervorgehoben, aber ihm dennoch nach dem dem Petrus verliehenen Vorzug, welchem Christus der allgemeinen Kirche Regierung befohlen, die Stelle des „obersten Bischofs zugestanden, der allen andern mit voller Gewalt vorgesetzt ist, um die Einigkeit der Kirche zu erhalten. Diese selbst — natürlich nach dem veräußerlichten Begriff der Papisten genommen — hat die Gewalt, die Schrift auszulegen, die Lehre daraus festzusetzen, Recht zu sprechen, von zweifelhaften Sachen in den Concilien zu urtheilen, und Gesetze zu machen. Daß der ganze Schlepp von Ceremonien, Fast- und Feiertagen, Kleidung und sonstigen Ornamenten, Chrysam, Processionen, Lichter, Kreuze und die ganze Ordnung der Römischen Liturgie darangehängt war, wird ein Jeder von selbst erwarten. Und was wurde dem armen Gewissen denn nun nach ihrem eignen Bekenntniß und der im Interim aufgestellten Lehre mit diesem ganzen Kram geboten? Zweifel, nichts weiter, denn auch dies wurde wieder festgestellt, daß der Mensch nicht ohne einen Zweifel glauben könne, seiner Schwachheit halber, daß ihm seine Sünden vergeben worden. Das war und ist der Trost der alleinseligmachenden Kirche, den sie ihren Kindern bietet, einen Scorpion für ein Ei. Und das war und ist's ja auch heute noch werth, daß sie das Blut der Heiligen vergießt, um sich mit ihrer angemaßten Gewalt zu behaupten. Nur weil man eine Empörung fürchtete, wurden den verheiratheten Priestern, ihre Weiber zu behalten, nachgesehen, bis zum Schluß des Conciliums, so auch die Feier des heil. Abendmahls unter beiderlei Gestalt, bei denen, die es bis dahin so genossen, nur sollten sie die andern nicht verachten, da ja der Leib und das Blut Christi unter einer jeden Gestalt begriffen sei. Für die bei diesem löblichen Werk geleisteten Dienste erhielt Agricola vom Kaiser 500 Gulden und von Ferdinand 500 Thaler, damals eine bedeutende Summe, nebst dem Versprechen einer guten Aussteuer für seine Töchter, falls sie sich verheirathen sollten. Sidonius erhielt das Bisthum Merseburg; Pflug hatte seinen Lohn schon vorweg erhalten, nämlich das Bisthum Naumburg, in welches er, wie schon angemerkt, auf den Betrieb des Kaisers unlängst eingeführt war. Es ging nach Thuanus das Sprichwort um: „Die Verfasser des Interim hätten das Chrisma darum so festgehalten, damit sie selbst desto besser möchten geschmiert werden.“ Für diese Ausgeburt der Finsterniß sollten die Protestanten ihren Augapfel, die Augsburgische Confession, hingeben und sich von neuem in die päpstische Finsterniß einführen lassen. Man sollte glauben, daß es unmöglich gewesen wäre, bei dem Reichstag mit dem Vorschlag, dieses Interim einzuführen, durchzudringen, indessen es geschah doch. Und dazu trugen hauptsächlich zwei Stücke bei. Als es der Kaiser zuerst den mächtigern protestantischen Chur- und andern Fürsten vorlegte, geschah es, ehe die Spanischen Mönche ihre Hand daran gelegt, dann standen sie auch in der Meinung, daß das Interim eine bindende Glaubensnorm für beide Partheien sein sollte. So konnten sie wirklich meinen, die Sache des Protestantismus durch die Annahme desselben nicht nur nicht zu vergeben, sondern ihr zu dienen, indem unter dem Schutz desselben doch nun auch in den bisher papistisch gebliebenen Regionen trotz der über sie herrschenden Gewalthaber der rechten Lehre mehr Luft gemacht würde. Moritz machte freilich Gegenvorstellungen, versprach indessen zuletzt, im Reichsrath durch offenen Widerspruch keine Irrungen hervorzurufen, und ob er sich wohl für seine Unterthanen zu nichts verpflichten könne, so würden sie doch endlich selbst einsehen, daß es nicht in seiner Macht gestanden, etwas abzuändern, was alle andern Fürsten gebilligt. Der Kaiser nahm dies für eine völlige Einwilligung und kümmerte sich nun nicht viel um die Einsprache der unbedeutenden Fürsten, Wolfgang von Zweibrücken und Johann von Cüstrin. Als nun das Interim endlich auf dem Reichstage vorgelesen, fanden sich freilich nicht allein die von den Mönchen gemachten Veränderungen, sondern in der Vorrede war auch ausgesprochen, daß es nur für die bisherigen Anhänger der Augsburgischen Confession bindend sei, die papistische Parthei wurde nur angehalten, bei ihren alten Satzungen zu beharren. So sahen die Protestanten zu spät ein, daß man dem Teufel nicht gerade die ganze Hand zu geben braucht, sondern daß er sie sich selbst nimmt, wenn man ihm nur den Finger reicht. Bei der Besprechung der Fürsten, die auf der Stelle in Gegenwart des Kaisers, wenn auch in einem entferntern Theil des Saals, vor sich gehen mußte, zeigte sich zwar einiger Widerspruch gegen die sofortige Annahme, aber ehe einmal eine eigentliche Umfrage gehalten war, trat der Churfürst von Mainz aus dem Kreis heraus und dankte dem Kaiser im Namen der Stände für den großen Fleiß, Mühe und Sorgfalt, die er aus Liebe zum Vaterland zu dessen Beruhigung angewandt, und daß sie sich dessen, was Kaiserliche Majestät begehren, gehorsamlich halten würden. Der Kaiser nahm dieses als den Ausdruck der Gesinnung und der allgemeinen Annahme von Seiten des Reichs an, und so wurde das Interim als ein Reichsgesetz öffentlich ausgegeben, mit dem angehängten Verbot, daß nicht dawider gelehrt, geschrieben oder gepredigt werde. Und er war nicht in der Meinung, etwas davon nachzulassen, fühlte sich auch mächtig genug, sein Vorhaben durchzusetzen. Die Städte äußerten zwar noch die Absicht, selbst auf dem Reichstage eine gemeinschaftliche Protestation abzufassen, indessen es wurde nichts daraus.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Pastor Röbbelen.)

Die Offenbarung St. Johannis.

Fortsetzung.

Das dreizehnte Capitel.

„So kömmt nun im 13. Capitel (auf die Posaune des letzten unter den sieben Engeln, der im Anfang des 12. Capitels bläset) desselben siebenten Engels Geschäfte, das dritte Wehe, nemlich das päpstliche Kaiserthum und kaiserliche Papstthum, hie krieget das Pabstthum auch das weltliche Schwert in seine Gewalt, und regieret nun nicht allein mit dem Buch im andern Wehe, sondern auch im dritten Wehe, wie sie denn rühmen, daß der Papst beide geistliche und weltliche Schwert in seiner Macht habe.

„Hie sind nun zwei Thier, eins ist das Kaiserthum, das ander mit den zweien Hörnern, das Papstthum, welches nun auch ein weltlich Reich worden ist, doch mit dem Schein des Namens Christi. Denn der Papst hat das gefallene Römische Reich wieder aufgerichtet, und von den Griechen zu den Deutschen bracht, und ist doch mehr ein Bild vom Römischen Reich, denn des Reichs Körper selbst, wie es gewesen ist: Dennoch gibt er solchem Bilde Geist oder Leben, daß es dennoch seine Stände, Rechte, Glieder und Aemter hat, und gehet etlicher Maßen im Schwang. Das ist das Bild, das wund gewesen und wieder heil worden ist.

„Was aber für Greuel, Wehe und Schaden solch kaiserlich Pabstthum gethan habe, ist jetzt nicht zu erzehlen. Denn erstlich ist die Welt durch sein Buch voll worden aller Abgötterei,