# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 06 05_S163
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„mit Klöstern, Stiften, Heiligen, Wallfahrten, Fegfeuer, Ablaß, Unehe und unzehlige mehr Stücke der Menschen-Lehre und -Werke ꝛc. Zum andern, wer kann erzählen, wie viel Blut, Mord, Krieg und Jammer die Päbste haben angericht, beide mit selbst kriegen und mit reizen der Kaiser, Könige, Fürsten untereinander.

„Hie gehet nun und läuft des Teufels letzter Zorn mit einander im Schwang, dort gegen Morgen das ander Wehe, Mahomet und die Saracener, hie gegen Abend Pabstthum und Kaiserthum mit dem dritten Wehe, zu welchem als zur Zugabe der Türke, Gog und Magog auch kömmt, wie im 20. Capitel folgen wird, und also die Christenheit in aller Welt und zu allen Seiten mit falschen Lehren und Kriegen, mit Buch und Schwert, aufs aller greulichste und jämmerlichste geplaget wird, das ist die Grundsuppe und endliche Plage. Darauf folgen nun fast eitel Trostbilder vom Ende solcher aller Wehe und Greuel.“ (Luther.)

Im vorigen Capitel wird dem Leser, der sich dem Eindruck hingegeben hat, den die schnaubende Wuth des Drachen, wovon dasselbe warnende Kunde gibt auf ein Schaf Christi macht etwa so zu Muthe gewesen sein wie dem Tobias, als ein großer Fisch herausfuhr, ihn zu verschlingen und dieser mit lauter Stimme schrie: O Herr, er will mich fressen. (Tob. 6, 2—4.) Dagegen folgt nun ein Gesicht, das uns vergönnt, jenes Ungeheuer, vor welchem dort die Kinder Gottes flohen und sich verbargen, eben wie der junge Tobias vor dem großen Fisch zurückfuhr, ohne ihn recht ansehen zu können, in aller Ruhe zu betrachten. Wir wollen daher in Gedanken V. 4. und 5. aus Tob. 6. über dies Capitel schreiben, nämlich die Worte: „Und der Engel sprach zu ihm: Ergreif ihn bei den Floßfedern, und zeuch ihn heraus. Und er zog ihn aufs Land, da zappelte er vor seinen Füßen.“ Wenn wir dann auch nicht hoffen dürfen, aus den Eingeweiden der Bestie, die wir zu Gesicht bekommen unsre Apotheke zu bereichern, da dies Thier nur ganz Gift und Galle ist, so haben wir doch den Trost, daß wir sie nicht erst von einander zu hauen brauchen, und wenn uns dennoch bei ihrem Anblick die Galle überläuft, solche Galle keine Seele vergiftet.

Hiemit ist denn schon gesagt, daß dies Capitel einmal den Unhold selbst vollständig abmalt, dessen Bubenstücke uns bisher erzählt worden sind. Während er bisher als Räuber und Mörder beschrieben wurde, der die Stadt Gottes plünderte und die Wege unsicher machte, dabei aber, wie es sein Handwerk mit sich bringt nur vermummt erschien, wird uns jetzt ein Blick in die Mördergrube eröffnet, wo man ihn in seiner wahren Gestalt sehen kann.

Wie nun das Reich Christi, obgleich es in seinem Wesen als die „Eine heilige Kirche“ von Adam an bis zum jüngsten Tage trotz allem Wechsel der Zeit immer dasselbe bleibt, weil es seine Quellen in der Ewigkeit hat, in welche es mündet, doch in zwei Hauptgestalten, als altes und neues Testament erschienen ist, die so zu sagen sein rechtes und linkes Ufer sind, so hatte auch der römische Antichrist schon im römischen Reiche sein echtes Vorbild gehabt, ehe er dasselbe theils erneuerte, theils in der Gestalt des Papstthums erfüllte. Zu seiner vollständigen Schilderung gehört daher jenes so wohl wie dieses. So kommt es denn, daß wir hier:

1. V. 1—10. eine Beschreibung des römischen Kaiserthums finden, ehe uns

2. V. 11—18. das Papstthum vorgestellt wird.

„Und ich trat an den Sand des Meers“ —: ein würdiger Schauplatz für ein Schauspiel, das zahllose Heere von unfruchtbaren Werken der Finsterniß im Gefolge hat. „Und sahe ein Thier aus dem Meer steigen“ ꝛc. —: Cap. 12, 3. erschien „ein großer rother Drache“ in derselben Gestalt, die hier dem „Thier“ beigelegt wird, nur daß die Häupter, nicht, wie an dieser Stelle, die Hörner gekrönt waren. Die Ursache ist, daß dort das Licht mehr auf die Wuth des Teufels fiel, der das römische Reich nur wie ein Stecken diente: das Werkzeug des Feindes verschwand vor dem Ungestüm des Wütherichs und den blutenden Wunden, die er, ohne doch zu siegen der Braut des Lammes schlug, wie wir beim Sündenfall unter der Schlange, durch welche Satanas zu Eva redete mehr den Teufel als das Thier, das nun auf dem Bauche kriecht verstehen; jetzt hingegen ist das römische Reich für sich Gegenstand der Betrachtung. Als ein Reich dieser Welt tritt es vor das prophetische Auge, wie einst vor Daniel in der Gestalt eines Thiers: sie entspricht dem wüsten Wesen, das zu Rom herrschte und der Raubgier, welche die Welt verschlang. Aus dem Meer läßt es der heilige Geist aufsteigen, weil die übrigen Reiche rings umher sich darin gleich Strömen ergossen, die ihren Lauf geendet haben und in der grenzenlosen Tiefe mit vielen andern Gewässern namenlos verschwimmen. — Daß C. 12, 3. die „sieben Häupter“ mit „sieben Kronen“ prangen hat seinen Grund darin, daß dort der Blick nicht über die alte Kaiserzeit hinausreicht: denn das römische Reich kommt an jener Stelle nur insofern in Betracht, als es in der Geschichte der blutigen Verfolgungen eine Rolle spielte, die Christi Reich als Frühlingsstürme begrüßten, und seines Blüthenschmucks entkleideten, ohne doch die Frucht zu beschädigen. Damals nämlich wurden noch die einzelnen Reiche, die Rom zusammengeschmolzen hatte unter Einem, wenn auch später getheilten kaiserlichen Scepter verwahrt. Es gab noch immer ein gemeinsames Haupt, das die Krone trug. Da aber in unserm Capitel ein Gesammtbild der römischen Herrschaft entworfen werden sollte, so mußte freilich der Baum so liegen bleiben wie er endlich fiel: und er fiel eben in Stücken, so daß wirklich wieder zehn besondere Reiche aus dem alten Kaiserreiche wurden, von dem Einen römischen Reiche aber nur der Name blieb. Der Name blieb aber: denn der Papst erhielt ihn, als er schon verlöschen wollte, um seine eigene Herrschaft dadurch zu stützen. Er mußte also mit zur „Lästerung“ Gottes dienen. Darum schließt denn der erste Vers mit den Worten: „und auf seinen Hörnern zehn Kronen, und auf seinen Häuptern Namen der Lästerung.“ Wer aber an der Allegorie der Zahlen mehr Gefallen hat, dem steht es frei, bei den „zehn Kronen“ (doppelte Sinnlichkeit) an das Wiedererstehen des Irdischen zu denken, wovon die neuen Reiche zeugten. Nur lasse man mir die Morgenröthe aus dem Spiel: denn des Himmels Licht umwebt das Getümmel auf den Gräbern nicht; höchstens darf man zehn Fackeln daraus machen, womit man die Leiche römischer Herrlichkeit zu Grabe geleitet, die selbst ihr Dasein nur als Gespenst, unter „Namen der Lästerung“ fristet, immerhin auch als solches noch eine Folie zu den „zehn Kronen,“ zu deutsch: ein Beweis mehr, daß „die Todten ihre Todten begraben“ und ihnen Grabmäler setzen, oder noch deutscher, daß der Apostel Recht hat, wenn er schreibt: „Der Hund frisset wieder, was er gespeiet hat, und die Sau wälzt sich nach der Schwemme wieder in Koth“ (2. Petri 2, 22.).

Die „Namen der Lästerung“ sind das Moos auf dem Leichenstein. Das ist die Krone der „Häupter“, damit dem Bilde des Todes das der Verdammniß nicht fehle.

V. 2. Im vorigen Verse hat die Allegorie (geheime Deutung) ihr Vorrecht behauptet, wie es ihr ja in prophetischen Gesichten auch gebührt. Wie man in alten Zeiten bei der Geburt eines Kindes erst nach den Sternen sah, um in denselben sein Gesthick zu lesen und ihm, wie man sich ausdrückt, das Horoscop zu stellen, so ist auch von dieser Mißgeburt gleichsam erst das Zeichen angemerkt worden, in welchem sie zur Welt kam und zugleich, was sie selbst der Welt für ein Zeichen war. Nun kommt auch die Naturgeschichte zu ihrem Recht, da „das Thier“ abgemalt wird, wie es leibt und lebt. Seine Gestalt ist wie die eines Pardels. Das ist ein gar tückisches, grausames Raubthier. Beides waren die Römer auch. Dann hat es geringelte Flecken. Eben so bunt sieht noch das alte römische Reich auf der Landkarte aus und die stellt uns doch nur ein sehr schwaches Bild von dem wunderbaren Gemisch vor die Augen, worin zu Rom mancherlei Religionen, Sprachen, Sitten und Ordnungen durcheinander wogten. Weil nun das Ende der Herrschaften, die alle unter das römische Joch kamen dies neue letzte Weltreich gründete, und auch übrigens dadurch so Mancherlei in einander verschlungen ward, das sonst niemals zusammengekommen wäre, man denke nur an den Gottesdienst in Jerusalem und das fratzenhafte Gaukelspiel an heidnischen Götzenaltären, und stelle die in Lüsten ergrauten todesmatten Völker der alten Welt, die ihre Rolle ausgespielt hatten neben unsere Vorfahren, und andere rohe Horden, die im Begriff standen, aus den Trümmern der früheren eine neue Bühne zu erbauen; so ist's, wie wenn der Pardel mit seinen geringelten Flecken nur geschaffen wäre, um das römische Reich zu personificiren (d. h. ein lebendiges Portrait desselben abzugeben).

„Seine Füße“ sind „als Bärenfüße“. Der Bär hat wohl verhältnißmäßig den breitesten Fuß. Einen gewaltig großen Raum hatte auch das römische Reich inne, worauf es stand, wie auf seinen Füßen. Kein Thier hat auch wohl einen verhältnißmäßig so starken und mörderischen Fuß wie der Bär: denn in seinen Tatzen hat er eigentlich seine Stärke und gebraucht sie allein, um seine Beute zu erlegen. Wohin das römische Reich seinen Fuß setzte, da wich ihm Alles und wehe dem, der nicht wich. Einen plumperen Fuß