# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 06 05_S165
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Kraft mehr, war schier erloschen — „ein Mund“ — mit den Thaten war es aus — „zu reden große Dinge“ — es führte doch noch die prächtigen Titel, die einst Augustus und seiner Nachfolger Macht bezeugt und versiegelt hatten — „und Lästerung,“ — alle seine Titel waren nur erfunden, um als Schatten der päpstlichen Hoheit die gotteslästerlichen Lügen der römischen Hure auf Erden in Schwang zu bringen und zu schirmen — „und ward ihm gegeben, daß es mit ihm währete“ — es hatte also, so viel an ihm lag, aufgehört: daß es noch „mit ihm währete,“ war ein Geschenk päpstlicher Gnaden. Fortan spielte es auf Erden als der Widerschein des Irrlichts, das den Himmel zauberisch umflirrte in der Nacht päpstischer Finsterniß die immer wiederkehrenden — „zween und vierzig Monden lang,“ — selbst ein Spiel des trugvollen Wechsels, dessen Abbild die Monden sind.

V. 6. „Und es that seinen Mund auf“ — scheinbar zur Ehre Gottes, als das heilige römische Reich, das mit seinen Befehlen und der heiligen Acht dem heiligen Papstthum ein Ansehen gab und selbst wie eine von den drei Mauern Jerusalem's anzusehen war: darum könnte es nun wieder kühnlich reden, da es vorher und noch, sobald es nicht lästern wollte, seinen Mund in den Staub stecken mußte; aber in der That — „zur Lästerung gegen Gott, zu lästern seinen Namen“ — z. B. als es den treuen Märtyrer Joh. Huß treulos der römischen Bestie vorwarf und nachher Luther und in ihm Gott den HERRN, weil um Seines Namens willen, mit frecher Stirn in die Acht erklärte — „und seine Hütten“ — so mußte es geschehen, da es sich den Schirmherrn der Christenheit nannte — „und die im Himmel wohnen“ —: darauf gehört wohl mit Recht ein Wehe! (C. 11, 14.).

V. 7. „Und ward ihm gegeben zu streiten mit den Heiligen“, — so spottet der heilige Geist der Titel, die das neugebackene römische Kaiserthum zu einer festen Burg der Heiligen machten: denn eben in Kraft dieser Titel wurden die Kaiser vom Papst zu Bütteln gebraucht, um die rechten Heiligen, wie Joh. Huß und Luther aller bürgerlichen Ehren und Rechte zu berauben — „und sie zu überwinden“ — wie denn der sel. Joh. Huß eins seiner Siegesdenkmäler ist. „Und ihm ward gegeben Macht über alle Geschlechter und Sprachen und Heiden“ — auch über solche, deren eiserner Nacken sich unter das alte römische Joch nicht hatten beugen wollen; und war doch so ohnmächtig im Vergleich mit dem alten Rom: darum ward's ihm gegeben.

V. 8. „Und alle, die auf Erden wohnen“ — die welche das Wort zur Leuchte ihrer Füße hatten: Unser Wandel aber ist im Himmel ꝛc. fragten nach kaiserlicher Acht nicht, wenn es darauf ankam, Gott den HErrn auch durch freimüthiges Bekenntniß seines Wortes anzubeten und ihm allein zu dienen — „beteten es an“ —: denn wenn sie, wie Mancher zu Luthers Zeiten aus Furcht vor der kaiserlichen Macht das Zeugniß der Wahrheit verachteten, so beteten sie auch ohne Kniebeugung und Händefalten nicht zu Gott, sondern zu kaiserlicher Majestät. Vorher V. 4. ward als Grund der Abgötterei, die man mit dem römischen Reiche trieb, die Gewalt des Teufels angegeben. Jetzt tritt diese Sünde in ein noch grelleres Licht, wenn es weiter heißt: — „deren Namen nicht geschrieben sind in dem lebendigen Buch des Lammes“ — denn Jedem, auch dem schwächsten Kinde, wie dem verworfensten Bösewicht stehen die Ohren offen, in welchen das Angstgestöhn des Schächers widerhallte, als er bat: „Gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst!“ Und Er lebt ja jetzt viel gewisser als da er am Kreuz mit dem Tode rang. Verachtung der Gnade und Unglaube ist es also, wenn trotz solcher mächtigen Hülfe ein Gefangener des Teufels — und seine Gefangene sind ja in sich selbst Alle — vor dem blendenden und schrecklichen Glanz der Reiche dieser Welt nicht in Gottes Reich eingeht. Damit sich aber Niemand verwundere und kein schwaches Kind Gottes darob ärgere, daß es so zugeht, wie bisher beschrieben worden ist, daß unter dem allerchristlichsten Namen Christus in seinen Gliedeen verfolgt wird, so folgt zum Schluß noch eine Erinnerung, daß das von Adams Zeiten an der Lauf der Welt sei, wenn es dort heißt: — „das erwürget ist von Anfang der Welt.“

Die tröstliche Erinnerung des letzten Verses wird zu einer Warnung für diejenigen, welche auf Seiten der Verfolger stehen, ohne doch zu wissen, was sie thun, oder in den Netzen des päpstlichen Kaiserthums gefangen gehalten werden, weil sie noch Gunst und Furcht der Hohen in der Welt bethört. Diese werden aufgeweckt durch den Ruf:

V. 9. „Hat Jemand Ohren, der höre.“

Was es aber so dringend macht, daß sie in ihrer nächtlichen Ruhe gestört werden ist die Gefahr, die über ihren Häuptern schwebt, die wegen seiner Uebelthaten das ganze Reich bedroht, das sie gefangen hält: denn was an dem alten Rom kraft der Weissagung des HErrn („bis daß der Heiden Zeit erfüllet wird“ Luc. 21, 24.) geschah, das wartet des neuen, dessen Balken von dem Feuer glühen, das in dem Schutt noch glomm, als man darauf das päpstliche Kaiserthum erbauete. Das ist die Mahnung des folgenden Verses:

V. 10. „So Jemand in das Gefängniß führet, der wird in das Gefängniß gehen ꝛc.“ — hier freilich, wo die Frommen erleiden, was der Gottlosen in der Ewigkeit wartet und das Gericht anfängt am Hause des HErrn haben wohl ergebene Schergen des Antichrists unangefochten leben und ruhig sterben können, während ein Conradin sein Haupt auf den Block legen mußte: aber doch fehlt es nicht an Exempeln, die wie zuckende Blitze des Feuereifers Gottes die Höllenschlünde schon in der Zeit beleuchteten, in die auch vom römischen Kaiserstuhl Satans Knechte endlich gestürzt worden sind, und wenn es gleich auf Erden nicht nach dem obigen Spruch gegangen ist, so dürfen doch Alle dem, in dessen Munde stets ja ja und nein nein war zutrauen, er werde keinem das ewige Gefängniß schenken, der in das Gefängniß führete und nicht noch in der Zeit der Gnaden Buße that, sondern ihn dort ewig mit dem Schwert seines Mundes tödten. Einstweilen auf den Tag der gerechten Vergeltung harren übt die Geduld und den Glauben der Schlachtschafe. „Hie ist Geduld und Glaube der Heiligen.“

(Eingesandt von Th. Brohm.)
Die ev. luth. Tennessee-Synode.

Seit mehreren Jahren waren unserer Synode erfreuliche Gerüchte zugegangen, daß im Südwesten der V. Staaten eine lutherische Synode bestehe, welche noch treu an dem Bekenntniß der lutherischen Kirche festhalte. Allein es waren bloße Gerüchte und die isolirte Lage dieser Synode wie andere örtliche Schwierigkeiten hinderten eine nähere Bekanntschaft mit ihr. Erst im letzten Herbst gelang es, in einen näheren, persönlichen Verkehr mit ihr zu treten, und es wird den Lesern noch erinnerlich sein, mit welcher Freude sie unsere Sendung an sie aufgenommen hat. Gewiß befriedige ich ein allgemeines Verlangen der Leser dieses Blattes, wenn ich über diese Synode, auf welche unsere Augen mit großen Hoffnungen blicken, eine nähere und zuverlässige Nachricht ertheile, und ich würde schon früher mein in No. 10. des dießjährigen „Lutheraners“ gegebenes Versprechen erfüllt haben, wenn ich nicht geglaubt hätte, die mündlichen Mittheilungen, die mir von den dortigen Brüdern gemacht wurden noch zuvor durch andre gedruckte Materialien vervollständigen zu müssen. Da diese endlich eingegangen sind, eile ich das Versprechen zu liefern.

Schon in der letzten Hälfte des vorigen Jahrhunderts hatten sich deutsch lutherische Gemeinden im Staate Nord Carolina gebildet. Gegen das Jahr 1798 wurden die ersten Versuche gemacht, diese Gemeinden sammt ihren Pastoren durch ein geordnetes Synodalband zu vereinigen; allein in Folge des Wegzuges mehrerer der Pastoren gerieth das dortige Kirchenwesen in Verfall. Als sich aber nach etlichen Jahren die Gemeinden wieder zu mehren anfingen, so wurde im Jahre 1803 der erste Grund zu der ev. lutherischen Synode von Nord Carolina gelegt. Paulus Henkel war einer ihrer ersten Gründer. Der Anfang war schwach, doch fand die gute Sache Fortgang. Auch in Virginien, Süd Carolina und Tennessee entstanden lutherische Gemeinden, welche sich an die genannte Synode anschlossen. Da die meisten der dortigen Pastoren aus Pennsylvanien gekommen waren, so bestand auch zwischen der pennsylvanischen Synode und der von Nord Carolina eine herzliche Eintracht. Allein allmählich säete der Satan Unkraut unter den Waizen. Mitten in der Synode bildeten sich zwei entgegengesetzte Richtungen; die eine, der die große Mehrzahl angehörte, war diejenige, welche später in der Generalsynode ihren Ausdruck und ihre Verkörperung gefunden hat und die den Lesern zu wohl bekannt ist, als daß ich sie hier schildern müßte; die andere war die streng und ächt lutherische Richtung, welcher freilich nur eine kleine Minderzahl anhing. Von jener Mehrzahl in Verabredung mit einigen einflußreichen Stimmen der pennsylvanischen Synode wurde zuerst die Idee einer Generalsynode ans Licht geför-