# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 06 19_S171
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

171

ihm das Verfängliche auf, das doch etwa in seiner Redeweise liegt, oder das man darunter vermuthet: jener vertheidigt sie, denn Rechthaberei liegt sammt dem Dünkel, der sie gebiert, sehr tief in unserer verderbten Natur, da bricht der Wortkrieg aus. Partheien bilden sich, das Zeughaus der Hölle öffnet sich, Neid, Zank, Lästerung, böser Argwohn, Haß und Bitterkeit und was sonst noch an schändlichen Leidenschaften der Satan in dem Herzen findet, werden als Waffen herausgelangt, und mit großem Eifer gebraucht, um Jammer, Elend und Tod anzurichten. Und wo ist das Ende? Erst Schisma, dann Ketzerei. Denn ehe man sich's versieht, schiebt der Teufel die Streitenden auf das Gebiet der Lüge. Aus dem Streit übers Wort wird ein Streit über die Lehre. Ehe man den einmal gebrauchten Ausdruck als falsch oder verdächtig sollte fahren lassen, nimmt man lieber die falsche Lehre mit auf, und vertheidigt sie, die von dem Gegner dem etwa an sich unschuldigen oder doch in keinem bösen Sinn gebrauchten Ausdruck untergeschoben ward, um die Gefährlichkeit des Gebrauchs zu zeigen; und auch da finden sich Anhänger, denn welchem Irrthum und welcher Lüge fällt der große Haufe nicht lieber zu, als der Wahrheit? da jauchzt denn der Feind. Es ist ihm gelungen, was er wollte. Die einst so engverbundenen Brüder stehen sich als Feinde gegenüber. Die Kirche, die arme zerrissene blutende Kirche möchte heulen und schreien über die Wunden, die ihr von ihren eignen, mit Schmerzen gebornen Kindern geschlagen werden, die sich nicht darum kümmern, daß es ihre eigne Mutter ist, in deren Eingeweide ihre mörderischen Hände wühlen. —

Das ist also das Erste, worauf auch wir zu sehen haben, wenn wir einträchtig bei einander bleiben wollen. Keiner unter uns, namentlich unter denen, die der Herr zu Hirten und Wächtern in seiner Heerde gesetzt, wolle sich doch unter irgend welchem Vorwand verleiten lassen, von der kirchlich festgestellten, üblichen, allgemein anerkannten Redeweise abzugehen, wie wir sie in unsern Bekenntnissen, und den Schriften anerkannt rechtgläubiger Väter finden. Vielmehr laßt uns unsern Fleiß und Eifer dahin gerichtet sein, sie immer fleißiger zu studiren, die reichen Schätze ihrer tiefen Erkenntniß zu heben, und uns immer mehr in den Stand zu setzen, die gesunde und reichliche Himmelskost in den reinlichen, saubern und stattlichen Schüsseln und Bechern ihrer tiefgreifenden und ausdrucksvollen Sprache unsern Gemeinden vorzusetzen. So werden wir nicht nur das, was eine Hauptursache der Spaltungen ist, glücklich vermeiden, sondern auch mit Gottes Hülfe uns selbst und unsern Gemeinden zu einer so reifen, vollen, gesunden, wohlbefestigten und begründeten Erkenntniß bringen, welche den Teufel selbst, viel weniger noch die Enaks Kinder heutiger Zeit scheut, sondern sie zu Nutz und Frommen derer, die von ihnen sich einschüchtern und von der fröhlichen Ergreifung der Wahrheit abhalten lassen, siegreich bekämpft und zu Boden schlägt. Da gilts freilich neben dem Studiren auch kräftiglich den Dünkel unter die Füße zu treten, der es nun einmal nicht lassen kann, aus der gemeinen Weise herauszutreten, und etwas sonderliches anzurichten, worin er ihm selbst wohlgefällt, und der auch in diesem Punkt gern seinen Pfauenschweif möchte ausbreiten, und bewundern lassen. An menschlich guter Meinung und scheinbaren Vorwand fehlt's nicht. Er denkt durch den neuen Ausdruck die Sache noch richtiger zu treffen, die Wahrheit dem Christenvolk noch mundgerechter und eindringlicher zu machen und neue Tiefen aufzudecken, den vollen Gehalt und Reichthum dadurch besser zu Tage zu fördern.

Es gilt namentlich jetzt, wo unter dem betäubenden, obgleich hohlen Geschrei von Wissenschaftlichkeit, auch oft leider unter lutherischem Namen der ganze Schwarm der alten längst von der Kirche entlarvten und verdammten Ketzereien in einem buntschillernden, glänzenden, pomphaften und blendenden Aufzuge neuer, hoher, wunderbar prächtig aber christlich klingender Redeweisen gegen dieselbe anrücken, vornehm frech die alten grauen Väter bei Seite schiebend. Da möchte man doch auch dem lieben Heiland mit seinem Speichel, und Beulen und Wunden und Dornenkrone und Kreuz ein Mäntlein umwerfen, das seine Schmach doch wenigstens in etwas verbirgt, und den heiligen Geist, den Prediger der Unmündigen und Einfältigen, den Tröster der Elenden und Verachteten, als einen solchen aufführen, der auch wohl Blicke thun könne in die Tiefen moderner Wissenschaft, und ihre Sprache reden. Man kommt sich bei solch vornehmer Gesellschaft in seinem alten, obgleich sehr lieb gewordenem Anzuge, doch gar zu abgetragen und abgerissen vor. Man denkt, man müsse nur die alten, von den Vätern unter Gebet und Seufzen und in großer Furcht vor Gottes Wort gesuchten, und in den Rüstkammern des heiligen Geistes gefundenen Ausdrücke und Redeweisen abstreifen, um dem Feind auf seinem eigenen Standpunkt zu begegnen, ihn zu bekämpfen, wohl gar zu gewinnen; bleibe man bei der alten Weise, so werde man ja von den großen hohen Geistern nicht einmal angesehen und bemerkt, viel weniger angehört, und was der Vorwände mehr sind, um dem alten Adam die Kränkung zu ersparen und ihm auch ein wenig Ehre und Geltung zukommen zu lassen.

Nun ist es ja freilich wünschenswerth, wenn auch nicht gerade durchaus nothwendig, daß geeignete, mit den nöthigen Gaben ausgerüstete Männer sich auch auf diesem Gebiete bekannt machen; wäre es auch nur, um gleichsam zu recognosciren, und der Kirche zu berichten, was denn unter diesem wunderlichen Gepränge eigentlich verborgen sei. Aber, in Christo Jesu herzlich geliebte Brüder, lasset uns dabei wohl bedenken, daß das Kreuz Christi gar leicht zu Schanden und der heilige Geist auf's elendeste geschmäht wird, wenn man der ewigen göttlichen Wahrheit menschlichen Flitter anlegt, und sich vermißt, ihre grundlosen Meerestiefen mit der hohlen Hand menschlicher Wissenschaftlichkeit fassen zu wollen. Die hoffärtigen Geister, die sich nicht herunter lassen wollen, die Sprache des heiligen Geistes und der Kirche zu hören und zu reden, werden damit nicht gewonnen, wenn man sich ihnen gleich stellt, sonst hätte es der heilige Geist auch wohl vermocht vor dieser Zeit. Sie müssen doch erst Unmündige und Einfältige, ja Narren in dieser Welt werden, wo sie anders wollen selig werden. Und wenn Eins sein muß, so ist's besser, daß alle hohen Geister sich stoßen und zerscheitern, als daß Spaltungen in der Kirche einreißen, oder auch nur der Geringste im Himmelreich geärgert werde. Der Herr helfe uns namentlich in dieser Zeit bei den mancherlei und schweren Versuchungen zum Gegentheil, daß wir in rechter Herzenseinfalt der Mahnung des heiligen Apostels nachkommen, daß wir allzumal einerlei Rede führen.

Doch möchte noch mancher einwenden, wird dadurch nicht der Geist in schmähliche Fesseln gezwängt, jede liebliche Entfaltung der mannigfachen Gaben, die Gott seiner Kirche zur Erbauung und zur Zierde geschenkt hat, gewaltsam gehindert, jeder Fortschritt gehemmt, und in die Kirche eine Einförmigkeit hineingebracht, die sie selbst einer Einöde und Wüste gleich macht!

Ich könnte mich einfach darauf berufen, daß es ein Apostel ist, aus dessen Mund im Namen Jesu Christi diese Ermahnung an uns ergeht. Ich könnte fragen, wo denn bei den Propheten und Aposteln, bei der Kirche Alten Testaments, bei den Apostolischen Gemeinden solche Wirkungen zu spüren wären. Aber ich will auf unsere eigene lutherische Kirche hinweisen. Ist sie der Ermahnung des Apostels nachgekommen? Gewiß! ja mit großer Treue und Gewissenhaftigkeit. Und wo findet sich mehr freie Bewegung? wo eine großartigere Entwickelung der Lehre sowohl nach ihrer Tiefe, wie nach ihrem Umfang? wo findet sich eine größere Mannigfaltigkeit der Gaben, wo eine frischere, freiere, anmuthigere, allseitigere Entfaltung derselben, je nach der bestimmten Eigenthümlichkeit der einzelnen Gaben in so mannigfaltiger Schöne und Kraft? Ist sie nicht für das Auge des Sehenden schön wie Thirza, lieblich wie Jerusalem, schrecklich wie die Heerspitzen? Sind nicht ihre Brüste lieblicher, denn Wein? Uebertrifft der Geruch ihrer Salben nicht alle Würze? Ihre Lippen sind wie triefender Honigseim, Honig und Milch ist unter ihrer Zunge, ihr Geruch ist wie der Geruch Libanons. Ihr Gewächs ist wie ein Lustgarten von Granatäpfeln mit edlen Früchten, Cypern mit Narden, Narden mit Safran, Kalmus, Zimmet, mit allerlei Bäumen des Weihrauchs, Myrrhen und Aloe, mit allen besten Würzen, wie ein Gnadenbrunnen, wie ein Born lebendigen Wassers, die vom Libanon fließen, ein Garten, dessen Würze allezeit triefen vom lieblichsten Wohlgeruch, mag der Nord- oder Südwind hindurchwehen.

Wohlan denn, Geliebte, hat der Herr nach seiner großen unverdienten Gnade uns mehr oder weniger aus großen Verirrungen, meistens durch schwere Kämpfe, zu dem Glauben und den Glaubensschätzen der Väter zurück, und auf diesem Grund uns einträchtig zusammengeführt, so helfe er auch nun einem jeden unter uns, daß er schon um der lieblichen und segensreichen Eintracht willen, in der Rede der Väter bleibe, damit wir mit ihnen, und unter- und miteinander allzumal einerlei Rede führen, damit nicht die Zwietracht als der gefährlichste Feind in den durch unsere Eintracht verschlossenen und sicherbewahrten Garten einbreche, und die Schönheit seiner Würze und Früchte zerstöre, worin er sonst, durch die einträchtige