# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 07 03_S178
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HErrn Jesu in dieser Weise zu bekennen. Das bringe ja dem Kaiser keinen Nachtheil, ihr Gehorsam gegen ihn werde dadurch nicht gemindert, im Gegentheil ihre Treue gegen Christum sei ein Pfand ihrer Treue gegen den Kaiser. Wer um zeitlichen Nutzen oder Gefahr willen von dem HErrn und seinem Befehl abfalle, der werde noch weit weniger Scheu tragen um derselben Ursachen willen, von kaiserlicher Majestät abzuweichen. Sie wollten sich zwar gern aus Gottes Wort eines Bessern belehren lassen, aber bis jetzt seien ihre Gewissen fest in den, bei ihnen verkündigten, Lehren. Sie bäten deshalb den Kaiser um der Ehre Gottes und ihrer Seligkeit willen, er wolle ihnen, die sich immer treu erwiesen hätten, nicht ungnädig werden, sondern sie bei dem lassen, was sie als göttliche Wahrheit aus Gottes Wort erkannt hätten. Es werde dem himmlischen Vater und Jesu Christo ein angenehmer Dienst sein, wenn kaiserliche Majestät ihre Bitte erhöre. — Die Vorstellung half nichts. Der Kaiser schickte Gesandte, die erst viel von seiner Gnade sprachen, und seine gütigen Absichten priesen, dann aber auch sehr deutlich auf seinen Zorn hinwiesen und auf schleunige Annahme des Interims drangen. Der Rath wurde schwach und schwankend, jetzt gerade galt es Gott mehr gehorchen als den Menschen, um des ewigen Heils willen die zeitliche Wohlfahrt fahren lassen; aber der Rath wollte Beides im Auge behalten, und mußte so der Versuchung unterliegen, das Ewige dem Zeitlichen nachzustellen, und Gefahr laufen, Beides zu verlieren. Er versprach, wenn auch sehr ungern, das Interim anzunehmen, und bat, um Zeit zu gewinnen, um Aufschub, bis er sähe, wie andere Stände die Einführung bewerkstelligten.

Als dieser Rathsbeschluß den versammelten Geistlichen eröffnet wurde, entfernten sich dieselben sogleich ohne ein Wort zu äußern, und fingen nun an auf ihren Kanzeln laut wider das Interim zu eifern. Der Rath wollte dem wehren, aber die Prediger antworteten, daß man nicht stillschweigen könne und wolle. Der Rath, einmal ins Hinken gekommen, Gott und Menschen zugleich dienen wollend, gerieth in eine immer schwierigere und unlauterere Stellung, in der er je länger je mehr an sittlicher Kraft verlieren mußte. Er kam ins Heucheln nach allen Seiten, nach oben und unten, nach dem Kaiser und nach den Predigern und dem Volke hin. Den kaiserlichen Gesandten bezeugte er: daß sie immer im Werke und Nachdenken sein, wie das Interim füglich eingeführt werden könne, und baten, man möge sie in der Sache nur nicht übereilen. Als der Kardinal Granvella, des Kaisers Minister, von neuem drängen ließ, und das Aufschieben nicht mehr glücken wollte, wurden den Predigern neue Vorschläge gemacht, um sie doch Etwas zum Weichen zu bringen: man wolle auch nicht das ganze Interim einführen, aber doch einige Stücke, die man ohne Verletzung des Gewissens annehmen könne, damit man doch den Kaiser mit dem Berichte, daß ein Anfang gemacht sei, ein wenig zufrieden stelle. Die Prediger erklärten, es sei das Beste, nichts anzunehmen, müsse aber durchaus etwas geschehen, so könne man am ersten etliche Feier- und Festtage, das Singen lateinischer Gesänge und die Privatabsolution wieder annehmen; doch müßte man das Volk vor Aberglauben und Irrthümern in diesen Stücken warnen. Kaum hatte der Rath den Predigern so viel abgedrungen und mit diesen Dingen den Anfang gemacht, so suchte er nun auch bald die Messe wieder einzuschmuggeln; da wurde der Widerspruch gegen ihn lauter, der Kampf gegen das Interim brennender. Osiander und Veit Dietrich reichten gründliche, schriftliche Bedenken ein, der erstere kündigte auch bald darauf, sammt seinem Schwiegersohne, dem Prediger Besold am neuen Spital, ihre Dienste auf, und verließen die Stadt. Der Rath dadurch gereizt, nahm der Ehefrau des Osiander das Bürgerrecht und die Besoldung und entsetzte nun selbst noch mehr andere Geistliche, ließ eine Interimsagende drucken und deren Gebrauch in den Kirchen anbefehlen, und da dem Kaiser auch in dieser Agende noch Einiges mißliebig war, so wurde auch das ihm zu Gefallen geändert und noch mehr römischer Plunder aufgenommen, selbst das Frohnleichnamsfest fand einen Platz darin, das man aber dadurch dem lutherischen, christlichen Gewissen annehmbar zu machen suchte, daß bei demselben nur Trinitatis-Gesänge gesungen und nur das reine Wort gepredigt werden sollte. Man schämte sich nicht sogar das Lied: „Erhalt uns Herr bei deinem Wort u. s. w.“ zu ändern und statt „und steuer des Papsts und der Türken Mord,“ zu setzen „und wehr des Satans List und Mord.“ — Die treuen Knechte Gottes betrübte dieser gefährliche und unlautere Handel auf das tiefste. Dem edlen Veit Dietrich, der schon krank war und nicht fliehen konnte, brach das Herz unter diesen Kämpfen. Er berief seine Capläne bei St. Sebald und redete sie also an: „Liebe Herren und Brüder! Der allmächtige Gott hat uns in sein Ministerium zusammengespannt; desselben haben wir bisher, als ich hoffe, treulich und fleißig gewartet, und hat Gott reichlich seine Gnade dazu gegeben und bisher uns durch gnädige Mittel vor allerlei Abgötterei behütet und böse Anschläge verhindert, also daß ihr noch nichts habt in eurer Kirche, das unrecht wäre, sondern alles noch recht. Weil sichs aber läßt ansehen, wie denn der Teufel nicht feiert, daß man euch wider Gottes Wort Etwas wollte auflegen, als Meß halten ꝛc.; so will ich euch um Gottes willen gebeten haben, wollet das Zeitliche dem Ewigen nicht vorsetzen, Gott wird euch schon erhalten. Darnach seid ihr meine Zeugen, daß ichs treulich und gut mit meiner Kirche gemeint habe, und will auch euch gebeten haben, wollt meine Zeugen sein wider das Interim, daß dasselbe steckt voller Teufelsgift, und euch davor hüten. Endlich wollt auch Gott fleißig für mich bitten um Geduld und starken Glauben, denn es ist noch um ein Kleines zu thun ꝛc.“ Dann bot er seinen Collegen die Hand zum Abschiede unter vielen Thränen und starb wenige Tage darauf, am 26. März 1549. —

Noch schlimmer erging es der freien Reichsstadt Kostnitz, die unter den Oberländischen Städten noch die einzige war, welche mit dem Kaiser des schmalkaldischen Krieges halber nicht ausgesöhnt war. Sie schickte Gesandte nach Augsburg um Gnade zu erbitten. Der Kaiser legte ihr die unbilligsten Bedingungen vor, von denen gleich eine der ersten war, sich dem Interim gänzlich zu unterwerfen. Der Rath schickte hierauf ein sehr demüthiges Schreiben ein: sie wollten, obwohl ihre Einkünfte nur sehr gering, doch 8000 Goldgulden und vier Stück schweres Geschütz erlegen, sie bäten nur, sie bei ihrer Religion zu lassen, ihnen nichts „Ohnmögliches aufzubürden.“ Erst nach mehrern Wochen erhielten sie vom Bischof von Arras die höhnende Antwort: „Weil der Kaiser sehe, daß sie sich um den Frieden nicht viel bekümmern, so werde er nun auf andere Mittel bedacht sein.“ Am selben Tage erhielten 3000 Mann Befehl in aller Stille aufzubrechen und des Morgens, wenn das Volk in der Kirche sei, die Stadt zu überrumpeln. Allein die Bürger, obgleich überrascht, gaben dem wilden Feinde einen harten Empfang. Sie wollten Weib und Kind schützen und wenn die Stadt ihr Kirchhof werde. Als die Vorstadt schon erobert war und die ersten Spanier über die Rheinbrücke mit den Fliehenden zugleich ins Thor der Stadt eindringen wollten; erfaßte ein Bürger, um seinen Kampfgenossen Zeit zum Schließen des Brückenthors zu geben, zwei auf ihn eindringende Feinde, schrie zu Gott um Vergebung seiner Sünden, und stürzte sich mit ihnen von der Brustwehr in den tiefen Strom. Die Stadt wurde diesmal errettet, aber nun erklärte sie der Kaiser, um ihres Widerstandes willen in die Reichsacht. Alle Fürbitten verschiedener Fürsten und der Schweizer Cantone blieben fruchtlos. Schutz und Hülfe hatten sie von keiner Seite. Da begaben sie sich, als einziges Mittel um den Zorn des Kaisers zu entgehen, in des Königs Ferdinands Schutz, wurden aber auch von ihm an einem Tage ihrer Gewissens- wie ihrer Reichsfreiheit beraubt. Der König befahl seinen Kommissarien, „die alte wahre Religion“ — den alten römischen Götzendienst — „wieder ins Wesen zu bringen.“ Alle Geistlichen mußten binnen acht Tagen die Stadt räumen, und nach einiger Zeit ward die evangelische Predigt bei Todesstrafe verboten. —

Straßburg rettete durch einen mit vieler Mühe zu Stande gebrachten Vergleich mit dem Kaiser und seinem Bischof Etwas, freilich wenig genug. Auch die Gesandten dieser Stadt überreichten dem Minister des Kaisers in Augsburg ein Schreiben, welches die feierlichsten Versicherungen enthielt, dem Kaiser in allen weltlichen Sachen den strengsten Gehorsam zu leisten, aber zugleich die dringende Bitte, das Gewissen zu schonen. Granvella, des Inhaltes dieses Schreibens kundig, nahm dasselbe gar nicht an, und sagte mit sichtbarem Unwillen: „Zum Glauben soll zwar Niemand gezwungen werden. Dieser Satz kann nur von Unchristen verstanden werden, die noch nie keinen Glauben gehabt haben. Wer hingegen schon einmal gläubig — (d. i. ein römischer Pabstknecht) — war, und seinen Glauben wieder verleugnet, den darf man mit Feuer verbrennen!“ Der Rath machte eine zweite schriftliche Vorstellung, der Kaiser gab dieselbe Antwort, die er andern Reichsstädten gegeben: „Es kann in dem Interim jetzt nichts geändert werden, bei dem Concilium wird man die Einwendungen dagegen hören, so viel nöthig ist.“