# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 07 31_S194
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lesung und der 149. Psalm als Predigttext vorgeschrieben; anstatt der Epistel sollte des Morgens am Festtag selbst der 138. und anstatt des Evangeliums der 125. Psalm verlesen und über letzteren gepredigt werden. Der für den nachmittäglichen Festgottesdienst vorgeschriebene Text war Jes. 49, 7—13.

In Sachsen-Coburg waren die Jubeltexte 1 Könige 8, 56—58. und der 46. Psalm. — In Hamburg war der Haupttext der 95. Psalm. — Im Fürstenthum Gotha Ps. 147, 12—15. 19. 20. und Phil. 3, 5—11. — Im Erzstift Magdeburg der 122. Psalm. — In Arnstadt Jes. 54, 6—8. 26, 1—8. — In Lindau 5 Mos. 32, 7. — Im Reußischen Ps. 66, 1—6. und Syr. 50, 24—26.

B. Im Jahre 1755.

Vor hundert Jahren war die für Sachsen-Gotha vorgeschriebene Abkündigungsformel folgende:

„Eurer christlichen Liebe ist hierdurch zu vermelden, daß, als der HErr unser Gott durch seinen Knecht Dr. M. Luthern die im Pabstthum sehr verdunkelte Lehre des seligmachenden Evangelii Anno 1517 von den seelenverderblichen Irrthümern wiederum reinigen lassen und das Bekenntniß dieser reinen Lehre vor der römischkaiserlichen Majestät und allen Ständen des Reichs Anno 1530 auf dem Reichstag zu Augsburg öffentlich abgelesen worden, man hierauf päbstischer Seits alle List und Macht angewendet, diese heilige Lehre wieder zu unterdrücken, sogar daß man auch nicht unterlassen, solches durch Gewalt der Waffen zu bewerkstelligen und Anno 1546 einen gefährlichen Religionskrieg angesponnen hat. Ob es nun gleich geschienen, als wenn es in und durch diesen Krieg um die wahre evangelische Religion gethan sein würde; so hat doch die göttliche Güte das Herz der Kaiserlichen Majestät also gelenket, daß dieselbe mit den evangelischen Ständen Anno 1552 zu Passau der Religion wegen einen Vertrag gemacht und sodann Anno 1555 am 25. Sept. auf den Reichstag zu Augsburg einen völligen Religionsfrieden errichtet hat, welcher hernach auch Anno 1648 in dem westphälischen Friedensschluß aufs neue bestätigt worden ist. Nachdem nun der HErr unser Gott, als ein Gott des Friedens, dieses theure Kleinod des Religionsfriedens uns bis anhero in die 200 Jahre in Gnaden erhalten, und man billig Ursache hat, solches mit dankbarem Gemüthe zu erkennen und zu preisen, als hat der Durchlaucht. Fürst und Herr, Herr Friedrich, Herzog zu Sachsen, unser gnädigster lieber Landesfürst und Herr, beschlossen und verordnet, auf nächstkünftigen Donnerstag, g. G., als am 25. Sept. dieses 1755. Jahres zum Gedächtniß des an solchem Tage vor 200 Jahren von Gott bescherten Religionsfriedens ein solennes Jubel- und Dankfest in Dero Fürstenthumen und Landen feiern zu lassen. Ew. christlichen Liebe wird demnach solches hierdurch kund gethan und zugleich herzlich ermahnet, daß dieselbe gedachten Tages sich Vor- und Nachmittags zum andächtigen Gehör göttlichen Wortes fleißig einfinden und solches Jubelfest mit Lob, Preis und Dank Gottes für den verliehenen und bisher erhaltenen edlen Religionsfrieden und mit inbrünstigem Gebet um fernere Beibehaltung desselben auch auf unsere Nachkommen christfeierlich begehen und alles Unfugs und unanständigen Bezeigens auf den Straßen und in den Häusern sich anbei enthalten möge, wozu der HErr unser Gott seine Gnade und Segen verleihen wolle, um Christi willen. Amen.“

Vor hundert Jahren predigte man fast überall über dieselben Texte, über welche man vor zweihundert Jahren gepredigt hatte. Am häufigsten legte man außer den eben bezeichneten noch folgende den Jubelpredigten zu Grunde: Apostgesch. 9, 31. 1 Chron. 13, 18. Jes. 52, 1—10. 45, 6. 7. 2 Pet. 1, 19. Col. 3, 15. 1, 19. 20. 2 Cor. 13, 11. Joh. 8, 31. 32. Offenb. 12, 7—12. Ezech. 37, 26. 27. Psalm 100, 2—4. 2 Chron. 15, 2.

IV. Jubelfestpredigten.

A. Im Jahre 1655.

Im Reußischen wurde durch das Consistorium ein Aufsatz ausgearbeitet und einem jeden Prediger zugesendet, worin diesen eine Anweisung gegeben war, wie am Jubelfest zu predigen und auf welche Punkte vor allen die Zuhörer hinzuweisen seien. Hiernach sollten auf Grund von Psalm 66, 1—6. 1. vorgestellt werden: „die sonderbaren großen Wohlthaten und wunderlichen Werke Gottes, die Er insonderheit nunmehro in die 138 Jahre lang an seiner lieben Kirche gethan und erwiesen,“ was „mit den Werken, welche David in den Worten des Psalms rühmt, besonders was die Ausführung der Israeliten aus dem schweren Diensthause Egyptens in das gelobte Land verglichen werden“ sollte. Hierbei sei zu gedenken: a. des Reformationswerkes 1517; b. des Confessionswerkes 1530, und c. des Friedenswerkes 1555 und wie wunderbar Gott nach vielen Trübsalen und als eben alles verloren zu sein schien, es dazu habe kommen lassen. Der Religionsfrieden sei vorzustellen: „als ein schöner großer Baum, darunter die Evangelische Kirche bisher frei und sicher habe wohnen und Gott seinen Dienst bis auf diese Stunde, wie sichs gebühret, leisten können. Zum 2. sei vorzustellen: „der Feinde des Religionsfriedens vergebliche Versuche und Unternehmungen“ (durch Pabst und Jesuiten — dreißigjährigen Krieg), und wie trotz derselben der Augsburgische Religionsfriede durch den Westphälischen Friedensschluß 1648 bestätigt und befestigt worden sei. Zum 3. sei zu zeigen, worin eine „würdige Feier dieses Evangelischen Jubiläums“ bestehe, nehmlich a. in erleuchteter Betrachtung der Werke Gottes, b. in freudigem Lob und Ruhm Gottes mit Jauchzen und Jubiliren („nicht allein mit bloßen Worten, sondern auch mit Instrumenten und allerhand Saitenspiel,“ was David „lobsingen“ nenne), c. in heiliger Anbetung Gottes mit brünstigem Flehen um Erhaltung des theuren Religionsfriedens. — Nachmittags sollte nach Syr. 50, 24—26. vorgestellt werden: Unser Jubelfest — 1. ein Denk- und Dankfest; a. wer soll danken? Alle; b. wenn sollen Alle danken? — Nun, nun! („Es ist hohe Zeit, daß wir einmal bedenken und erkennen, was wir an dem heilsamen Religionsfrieden bisher gehabt“ ꝛc.); c. warum und wofür soll man danken? Weil der HErr große Dinge thut an allen Enden, zumal an uns. 2. Ein Betfest; da man beten soll a. um ein fröhlich Herz; b. um den äußerlichen, innerlichen und ewigen Frieden; c. um Beiwohnung der göttlichen Gnade; d. um Erlösung von allem Uebel. 3. Ein Bußfest, denn ohne Buße kann Gott kein Jubiliren, Singen und Beten gefallen.

In Dresden stellte der damalige Diakonus J. A. Lucius, hernachmals Chursächsischer Oberhofprediger, auf Grund von Jes. 49, 7—13. vor: „Jubelandachten der Evangelischen Kirche;“ ihr Gegenstand ist ein dreifacher: „1. der lutherischen Kirche Leid, Elend und Gefahr; 2. das Heil, das ihr von Gott wiederfahren ist, und 3. ihr Jubel-, Freuden- und Dankfest.“

B. Im Jahre 1755.

J. F. Ernesti, Superintendent zu Arnstadt, stellte auf Grund von Joh. 8, 31. 32. vor: Abbildung eines für die wahre Lehre und erlangte Gewissens- und Religionsfreiheit thätig dankbaren Evangelischen Christen: 1. nach seinem erneuerten Vorsatz, zu beharren bei der Wahrheit; 2. nach seinem fortgesetzten Fleiße, zuzunehmen in der Wahrheit; 3. nach seinem erweckten Eifer, immer reiner und heiliger zu wandeln nach der Wahrheit.“

Gottfried Posselt, Stadt-Pfarrer im Badendurlachschen, stellte auf Grund des 46. Psalms vor: „Das heutige Jahr als ein rechtes Jubel- und Freudenjahr aller wahren und ächten Lutheraner, indem in demselben vor 200 Jahren 1. ein gefährlicher Religionskrieg geendet und 2. ein heilsamer und dauerhafter Religionsfriede geschlossen und befestigt worden. Die Applikation war: 1. Wir sollen uns daher über dieses theure Kleinod herzlich freuen; 2. den Gott, der gar bald die Schwerter in Pflugscharen verwandeln kann, kindlich dafür danken; 3. Gott vertrauen, wenn das Meer auch in unsern Tagen wüthet und wallet; 4. standhaft bei unserem Glauben verharren, wie unsere alten Glaubenshelden, bis an unser Ende.“

G. C. B. Mosche, Prediger zu Erfurt, stellte nach Apostgesch. 9, 31. vor: „Den Segen Gottes über die gehörige Anwendung der Tage des Kirchenfriedens: 1. worin diese gehörige Anwendung bestehe, nehmlich daß man nach dem Beispiel der ersten Bekenner JEsu sich „baue“ d. h. in dem Glauben, daß JEsus der Heiland der Welt und eingeborne Sohn Gottes, mithin der einige Grund des Heils sei, immer fester und unbeweglicher werde, und daß man in der Furcht des HErrn wandle; 2. wie groß der Segen des HErrn sei, der eine solche gehörige Anwendung begleite, indem sowohl ein geistlicher als leiblicher Segen darauf folge.“

In Gotha predigte der dortige Generalsuperintendent Urban Löw über Ps. 147, 12—15. und stellte vor: „Lob und Dank für den Herrn des Friedens an seinem großen Jubelfest, 1. die Pflicht, die uns hierbei obliegt; sie ist a. eine allgemeine, b. eine besondere für die Gläubigen, c. eine heilige und wichtige Pflicht, 2. die Wohlthaten, die uns hier-