# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 08 14_S202
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ja auf einer Reise ließ man ihn sogar, als ob die höchste Gefahr vorhanden, eine Zeit lang verbergen. So mochte es denn dem so gelehrten, aber weniger weltklugen Manne wohl scheinen, als ob von der Regierung Gunst und Fürsprache sein ganzes Wohl abhinge. Zu diesem Gefühl der Dankbarkeit kam noch ein anderes. In den letzten Jahren hatte sich Melanchthon Luther und auch dem alten churfürstlichen Hof gegenüber beengt gefühlt, seine Gedanken über die Abendmahlslehre wagte er nicht auszusprechen und frei zu entwickeln. In dem Umsturz der alten Regierung erblickte Melanchthon daher gleichsam eine Erleichterung und Befreiung seines wissenschaftlichen Standpunktes, und so schloß er sich mit unerwarteter Hingebung dem neuen Herrn an. Mit den Räthen des Landes, deren bloßer Name Luther schon widerwärtig gewesen, trat er in ein näheres Verhältniß. Er besuchte Dr. Kommstardt auf seinem Landgute, stand mit Karlowitz im Briefwechsel. Indem man diese Wendung seiner Hinneigung und Abhängigkeit beobachtet, erschrickt man schon vor der Gefahr, in welche seine persönliche Haltung gerathen muß. In einem unbewachten Augenblicke, in welchem er brieflich Karlowitz für die Gewährung der Rückkehr seines alten Freundes, des Dr. Jonas nach Halle, dankte, verlor er das größte Verhältniß seiner frühern Zeit, das ihn zu dem Manne in der Welt gemacht hatte, der er war, seine Freundschaft zu Luther ganz aus den Augen. Das Gefühl der Befriedigung unter den nun obwaltenden Verhältnissen brachte ihm überall, vorübergegangene der Verstimmung unter den frühern ins Gedächtniß zurück. Er ließ Klagen über Luthers Eigensinn und Streitsucht einfließen, er erlaubte sich Seitenblicke auf die frühern Herrn. Jetzt, bei dem Unglücke seines frühern, so treuen, nun in der Gefangenschaft schmachtenden Fürsten, jetzt, nach dem Tode seines Freundes Luther, Klagen bei einem Karlowitz vorzubringen, der dem Reformator so oft ein Widersacher gewesen, und der das Meiste zum Sturze des Fürsten beigetragen hatte! — Man sieht, wohin auch ein so edler Mensch, als Melanchthon, von augenblicklichen Beziehungen übernommen, gerathen kann! — Jetzt war gerade eine Zeit gekommen, wo er die Zweifel an seiner moralischen Stärke, die sich schon regten, hätte widerlegen, das Zutrauen zur allgemeinen Sache durch eine männliche, unnachgiebige Haltung hätte beseitigen können. Aber eine unglückliche Vorliebe für sein Wittenberg führte ihn in den Bereich einer staatsklugen, verführerischen Gewalt. — Melanchthon drückte sich in jenem Briefe auch über den ihm schon mitgetheilten Entwurf des Interims sehr entgegenkommend aus. Er billigte den Artikel über die Kirche und die Herstellung der Gebräuche: er erwähnte selbst, mit welchem Vergnügen er in seiner Kindheit die kirchlichen Ceremonien mitgemacht; er brachte Vorschläge bei, wie die Prediger zu gewinnen sein: und meinte noch, seine Mäßigung werde den Mächtigen nicht genug thun. Sie gereichte ihnen zum höchsten Erstaunen. Karlowitz theilte den Brief Jedermann mit, der ihn sehen wollte: zahlreiche Abschriften gingen in Augsburg von Hand zu Hand; die Anwesenden können nicht ausdrücken, wie zufrieden sich die Prälaten darüber äußerten, wie unglücklich sich die Evangelischen darüber gefühlt haben; die Gesandten schickten das Aktenstück ihren Höfen ein. Auch dem Kaiser ward das Schreiben vorgelesen: „den habt ihr,“ soll er ausgerufen haben, „seht zu, daß ihr ihn festhaltet.“ — Und die moritzische so nachhaltige wie gewandte Regierung verstand das.

Es wurden zunächst vorbereitende Zusammenkünfte gehalten, zu Meißen, Pegau, Torgau, Celle, Jüderbock, in denen man von Stufe zu Stufe den Theologen Zugeständnisse abdrang. So führten dieselben anfangs noch eine feste und kräftige Sprache z. B. gegen den achten Paragraph des Augsb. Interim: „es sei falsch und eine schreckliche Lüge, daß man der Vergebung der Sünden nicht gewiß sein könne, sondern zweifeln solle.“ In der deutschen Uebersetzung wird man schon milder, es heißt Statt „falsch und schreckliche Lüge“ nur noch: „und ist diese Rede nicht recht, daß man zweifeln soll.“ In der Pegauischen Ueberarbeitung fehlt endlich der Widerspruch gegen diese römische Lüge ganz. In der Lehre von der Rechtfertigung nimmt man selbst den „eingegossene Gerechtigkeit“ auf. Hat nichts gegen die Wiederherstellung der bischöflichen Jurisdiction, erklärt den größten Theil der schon abgeschaffenen Ceremonien wieder für annehmbar! — Es ist wahr, die Theologen wurden sehr eingeschüchtert, die Vorstellungen der Regierung: man könne bewirken, daß die Klostergüter, von denen sich jetzt Kirchen und Schulen erhalten, ihnen wieder entrissen würden, oder daß gar fremde Kriegsvölker über sie kommen und in Sachsen hausen würden wie in Würtenberg, beunruhigten und erschreckten die armen Gelehrten, welche an der Wahrhaftigkeit und überlegenen Weltkenntniß der Räthe keinen Augenblick zweifelten. Sie wagten nicht zu widersprechen, — sie schwiegen, — sie gaben nach! —

Um die Sache zum Abschluß zu bringen, wurde endlich bei einem Landtage zu Leipzig das Resultat aller bisherigen Berathschlagungen zusammengefaßt, den Landständen zur Bewilligung vorgelegt, und sollte dann als Landesgesetz öffentlich bekannt gemacht werden. Die Stände erhoben anfangs noch einmal Bedenken, aber die Theologen weniger eifrig als ihre Pflegbefohlenen, suchten dieselben zu heben. Sie versicherten, daß die Messe doch nie ohne Communicanten Statt finden, das Frohnleichnamsfest mit keiner Prozession verbunden, dem Oel keine abergläubische Bedeutung beigelegt werden solle. Ihr Trost war, daß doch Alles, was sie zugegeben, sich mit der Wahrheit vereinigen lasse, daß sie das Joch nur auf sich genommen, um die Kirche der Verwüstung nicht Preis zu geben. — Ein Trost, der leider der innern Wahrheit gänzlich entbehrte, denn Manches, was sie zugegeben, war geradezu dem Worte Gottes entgegen, und das aufgenommene Joch den Gewissen eine größere Verwüstung, als aller äußere Druck und Verfolgung.

So kam das sogenannte „Leipziger Interim“ zu Stande. Eine Schrift, worin alles das enthalten, was zu Meißen und Pegau wegen der Lehrartikel, und zu Celle wegen der Mitteldinge und Ceremonien beschlossen war. Die Verfasser derselben waren Phil. Melanchthon, Dr. Eber, Dr. Pommer, Dr. Major, und Dr. Pfeffinger, Superintendent zu Leipzig. Melanchthon hatte unter allen den meisten Antheil daran. Schon der Eingang dieser Schrift zeigt, daß man sich durch weltliche List und Drohung von dem einzigen rechten Standpunkte, von dem aus Beschlüsse in Beziehung aufs Reich Gottes gefaßt werden können und dürfen, hatte hinwegdrängen lassen. „Unser Bedenken“, heißt es, „steht darauf, daß man der Römischen Kaiserlichen Majestät, unserm allergnädigsten Herrn, Gehorsam leiste, (sie hätten als Theologen den Anfang mit dem Gehorsam gegen Gott machen sollen, denn Gottes Willen, und Gottes Ehre muß auch der Gehorsam gegen den Kaiser weichen,) und sich also verhalte, daß Ihre Majestät und männiglich unser aller Gemüth zur Ruhe, Frieden und Einigkeit geneigt, vermerken möge.“ (Es wäre besser gewesen, sie hätten eine Aufforderung ergehen lassen, daß man sich also verhalte, daß Ihre Majestät und männiglich vermerke, daß man mit dem römischen Papste Frieden nie, aber Kampf bis ans Ende haben wolle.) —

Dieses Leipziger Interim richtete in und außer Sachsen die größten Unordnungen und Zerrüttungen an. Die Sächsischen Prediger, welche sich weigerten, dasselbe anzunehmen, wurden abgesetzt und aus dem Lande gejagt. Der Superintendent von Annaberg, Wolfgang Pfentner, hielt sich eben damals zu Leipzig auf, da das Interim zum Vorschein kam. Da er nun hörte, daß er in Zukunft bei der Taufe den Kindern geweihetes Salz einstreichen, Wasser und Salz weihen, und Fahnen und Kerzen alle Sonntage um die Kirche tragen lassen solle, so sagte er zu einigen Verfassern des Interims: „Wo kommt ihr doch mit dem Narrenwerk her, wollt ihr wieder zu Kindern werden? Doch ihr möget thun was ihr wollt, so kann ich für meine Person nicht darein willigen.“ Dr. Ziegler gab sich hierauf Mühe, ihn zu dem Interim zu bekehren; Pfentner wiederholte seine vorige Antwort, und versicherte auch von seinen Pfarrkindern: „Wenn er sich gleich verführen ließe, würden diese es doch nicht annehmen. Sie hätten ihm ein Schreiben durch einen reitenden Boten nachgeschickt, und darin gebeten, er sollte in keinen gottlosen Artikel willigen, oder nicht wieder zu ihnen kommen. Er wolle sich also lieber zu Leipzig den Kopf abschlagen lassen, und solches mit gutem Gewissen leiden, als seine Kirche ärgern.“

Ebenso dachten auch noch andere Männer und ganze Gemeinden. Die Wittenberger Theologen, die Stifter des Leipziger Interims, sollen selbst geklagt haben: „daß der Riß durch ihr Vereinigungssystem in der Kirche so groß geworden, daß nicht nur keine Gemeinde mit der andern, sondern auch in einer Kirche kein Diakon, kein Schulmeister, kein Custos mit seinem Pfarrer, kein Nachbar mit dem andern, kein Hausgenosse mit dem andern einig gewesen.“

Außerhalb Sachsen war die Zerrüttung beinahe noch größer. Denn aus diesem Leipziger Interim entsprangen, wie aus einer bittern, giftigen Quelle jene adiaphoristischen, majoristischen, synergisti-