# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1855 08 14_S203
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schen und andere Streitigkeiten, die noch lange nachdem das Augsburger Interim schon zu Grunde gegangen war, die Gemüther verbitterten. Das sind so die schönen Früchte der Friedens-Union! —

Wie wehe dem Melanchthon ums Herz gewesen sein muß, läßt sich denken, wenn ihm z. B. Calvin vermahnend schreibt: „Du allein hast durch dein wenn auch nur geringes Nachgeben mehr Klagen und Seufzer erweckt, als 100 Mittelmäßige durch offenen Abfall.“ Und wenn er dem Flacius, seinem heftigsten Gegner, antwortet: „Ihr habt angefangen zu widersprechen, ich bin gewichen und habe nicht gestritten. Beim Homero ist Ajar zufrieden, da Hector bekennt, er sei überwunden. Ihr aber wollt nicht aufhören zu schelten. Wo ist denn ein Feind, der zu schlagen fortfahre, wenn der andere Theil zurückweicht, und die Waffen von sich wirft? Ihr mögt immer gewinnen, ich gebe nach. Ich verlange nicht für jene Ceremonien und Gebräuche zu streiten, und wünsche von Herzen, daß alles ruhig und friedsam in der Kirche sei. Ich bekenne auch, daß ich in der Sache gefehlt, und mich vergangen habe, und bitte Gott um Vergebung, daß ich von lästigen und tückischen Anschlägen nicht weit geflohen bin.“ —

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Die Stellung der Jowa Synode

zu den

symbolischen Büchern der ev.-luth. Kirche.*)

In No. 20 d. Jahrg. legt der Lutheraner seinen Lesern eine den kirchlichen Mittheilungen des Herrn Pfarrer Löhe’s aus und über Nordamerika entnommene Erklärung vor, worin die Stellung angegeben ist, welche die Jowa Synode zu den lutherischen Symbolen eingenommen hat. Indem wir dieselbe gewissenhaft prüfen, haben wir die Fragen zu entscheiden: Steht die Jowa Synode zu den Symbolen in dem Verhältnisse, welches die lutherische Kirche für das allein richtige erkennt? Giebt sie uns eine hinreichende Bürgschaft, daß sie die reine lutherische Lehre habe und erhalten wolle? Können wir demnach mit gutem Gewissen unsern Gemeindegliedern rathen, sich ihr anzuschließen?

*) Wir können nicht umhin, diesen vortrefflichen Aufsatz unseres verehrten Freundes, Herrn Pastor Fick’s, dem fleißigsten Studium unserer lieben Leser, auch aus dem Laienstande, dringendst zu empfehlen. Es ist offenbar eine Zeit gekommen, in welcher im Innern unserer Kirche um so gefährlichere Gegner unserer kirchlichen Bekenntnisse aufgestanden sind, je größere Verdienste sich dieselben sonst um unsere Kirche erworben haben. Hier gilt es, von Menschen absehen und zu seinem Vater und zu seiner Mutter sprechen: Ich sehe ihn nicht; und zu seinem Bruder: Ich kenne ihn nicht; und zu seinem Sohne: Ich weiß nicht. 5 Mos. 33, 9. Wehe unserer Synode und allen ihren Gliedern, wenn sie jetzt nicht treu sind, da der Augapfel unserer Kirche laut und immer lauter von denen angegriffen wird, die viele von uns erst zu demselben hingeführt haben und die nun, durch ihre vormalige Treue zu Ansehen in der Kirche gekommen, dieses Ansehen dazu benutzen wollen, um wieder allgemach davon abzuführen! Wir meinen hier Männer, wie einen Löhe. Hier nachgiebig sein, ist eine gräulichere Sünde, als die miserabelste Union, wie sie hier durch den Kleister eines neuen über Nacht zusammengestoppelten Catechismus fabrizirt wird. Bei solcher Union wird niemand, der ein rechtgläubiger Christ sein will, betrogen und die lutherische Kirche bleibt daneben unverletzt stehen als eine Zufluchtsstätte aller derer, denen endlich in ihrem Unionsbabel unheimlich zu Muthe wird. Lassen wir aber mitten in der lutherischen Kirche das Abgehen von irgend einem Punkt des Bekenntnisses zu, so reißen wir die lutherische Kirche selbst nieder und erweisen uns als die Verräther, die innerhalb ihrer Mauern Platz genommen haben, um ihre Befestigungen unter dem Scheine der Ausbesserung zu schleifen und den Feinden den Eingang auf ihren Trümmern weit aufzuthun.

Die Redaktion des „Lutheraner.“

Gewiß haben die symbolischen Bücher unserer Kirche für jeden Protestanten eine hohe geschichtliche Bedeutung. Sie sind nämlich ein ehrwürdiges Zeugniß und Denkmal des Glaubens, welchen die theuren Helden und Zeugen der Reformation unter den größten Gefahren vor aller Welt freudig bekannten. Allein sie haben für die ev.-luth. Kirche noch eine besondere Geltung. Denn die ev.-luth. Kirche ist durch das Zeugniß des heiligen Geistes gewiß und fest überzeugt, daß ihre Bekenntnißschriften mit der heil. Schrift und mit der Lehre der wahren Kirche aller Zeiten völlig übereinstimmen. Darum hat sie die symbolischen Bücher für die Norm, d. h. Regel und Richtschnur erklärt, nach welcher in ihr die Lehre geführt und vorfallende Lehrstreitigkeiten entschieden werden sollen.

Ausdrücklich legen unsere Väter den symbolischen Büchern das Ansehen einer solchen Lehr-Norm bei. So sagen sie in der Vorrede zum Concordienbuche (New-Yorker Ausgabe), S. 12: Daß sie „andere mehr nützliche Schriften ꝛc., wofern sie mit den Normen der Concordien einverleibt übereinstimmen, nicht verworfen oder verdammt haben wollen.“ Und gleich darauf reden sie von dem „Inhalte des Concordienbuches und der darin begriffenen Norm.“ Ferner geben sie als Zweck dieser Lehrnorm an, das Eindringen falscher Lehrer in die lutherische Kirche zu verhindern, S. 15: „Wenn dann dem also, und wir unsers christlichen Bekenntniß und Glaubens aus göttlicher, prophetischer und apostolischer Schrift gewiß, und dessen durch die Gnade des heiligen Geistes in unserm Herzen und christlichen Gewissen genugsam versichert sein, und dann die höchste und äußerste Nothdurft erfordert, daß bei so vielen eingerissenen Irrthümern, erregten Aergernissen, Streit und langwierigen Spaltungen eine christliche Erklärung und Vergleichung aller eingefallenen Disputation geschehe, die in Gottes Wort wohl gegründet, nach welcher die reine Lehre von der verfälschten erkannt und unterschieden werde, und den unruhigen, zankgierigen Leuten, so an keine gewisse Form der reinen Lehre gebunden sein wollen, nicht alles frei und offen stehe, ihres Gefallens ärgerliche Disputation zu erwecken, und ungereimte Irrthümer einzuführen und zu verfechten, daraus nichts anders erfolgen kann, denn daß endlich die rechte Lehre gar verdunkelt, und auf die nachkommende Welt anders nichts, denn ungewisse Opiniones (Ansichten) und zweifelhaftige, disputirliche Wahn und Meinungen gebracht werden.“ Endlich bezeugen unsere Väter in der Vorrede, S. 16, daß sie von unsern Bekenntnißschriften „gar nicht, weder in Rebus (Sachen), noch Phrasibus (Redensarten) abzuweichen, sondern vielmehr durch die Gnade des heiligen Geistes einmüthiglich dabei zu verharren und zu bleiben, auch alle Religionsstreite und deren Erklärungen darnach zu reguliren gesinnet.“

Damit aber, daß die ev.-luth. Kirche ihre Symbole als die in ihr geltende Lehrnorm aufstellt, entzieht sie der heiligen Schrift nichts von dem ihr gebührenden Ansehen. Sie setzt die symbolischen Bücher weder über, noch neben die heilige Schrift. Sie erkennt vielmehr mit heiligem Ernste die heil. Schrift als die höchste und einzige Regel und Richtschnur in Glaubenssachen an, und bezeugt, daß darnach alle Lehren geprüft und beurtheilt werden müssen, ob sie wahr oder falsch seien. Sie fordert auch getrost einen jeden auf, ihre Symbole mit der heil. Schrift zu vergleichen und darnach zu richten. Denn sie weiß, wer dieselben aufrichtig und ernstlich unter Gebet und Flehen untersucht, der kann nicht anders, als bekennen, daß sie die lautere Wahrheit enthalten. Durch den heil. Geist ist sie göttlich gewiß, daß ihr Bekenntniß unumstößlich in der heil. Schrift gegründet, daraus genommen ist und damit übereinstimmt. Und eben deshalb hat sie große Freudigkeit und auch das gute Recht, ihre Symbole als die nach der heil. Schrift eingerichtete Regel hinzustellen, und zu verlangen, daß darnach in ihr gelehrt und gepredigt werden solle.

Hören wir hierüber einen klaren Bericht von dem seligen Joh. Benedict Carpzow, dem wohl Niemand das Lob eines treuen und hocherleuchteten lutherischen Kirchenlehrers absprechen wird. Derselbe sagt in seinem trefflichen Werke Isagoge in libros Ecclesiarum Lutheranarum Symbolicos (Einleitung in die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche) p. 1143. darüber folgendes: „Damit der Sinn und die Meinung der Unsrigen recht verstanden werde, muß folgendes bemerkt werden. 1. Wenn man schlechthin (absolute) nach der Richtschnur des Glaubens fragt, wo Grundregel und Richtschnur (principium et norma) zusammenfallen (dasselbe bedeuten), so giebt es nur eine einzige Richtschnur, nämlich die heil. Schrift, welche „allein bleibt der einige Richter, Regel und Richtschnur, nach welcher, als dem einigen Probirstein, sollen und müssen alle Lehren erkannt und geurtheilt werden, ob sie gut oder böse, recht oder unrecht seien;“ S. 474. In dieser Beziehung sind alle Schriften, auch die im Concordienbuche enthaltenen, erst nach der Regel geregelte und nach dem Richtmaß gerichtete (normata et principiata), wie sie von der Augsburgischen Confession erklären, S. 515: „„So bekennen wir uns auch zu derselben ersten ungeänderten Augsburgischen Confession, nicht deßwegen, daß sie von unsern Theologen gestellet, sondern weil sie aus Gottes Wort genommen und darin fest und wohl gegründet ist.““ Und im gegenwärtigen Paragraphen bekennen sie S. 517: diese Schriften seien „„eine einhellige, gewisse, allgemeine Form der Lehre, dazu sich unsere evangelischen Kirchen sämmtlich und insgemein bekennen, aus und nach welcher, weil sie aus Gottes Wort genommen, alle andern Schriften, wiefern sie zu probiren und anzunehmen; geurtheilt und regulirt sollen wer-