# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1949 08 30_S294
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die sehr nützliche „Menge-Bibel“. Doch bei den Andachten und Besprechungen war es zu Bad Boll, nebst der Grundsprache, Luthers übersetzung der Bibel, die man allgemein benutzte.

Es war uns daher auch sehr richtig, als wir im „Ev.-Luth. Kirchenblatt“ unserer Brüder in Brasilien die folgende Beurteilung Goethes über Luthers Bibelübersetzung lasen:

„Daß dieser treffliche Mann [Luther] ein in dem verschiedensten Stil verfaßtes Werk [die Bibel] und dessen dichterischen, geschichtlichen, gebietenden, lehrenden Ton uns in der Muttersprache wie aus einem Guß überlieferte, hat die Religion mehr gefördert, als wenn er die Eigentümlichkeiten des Originals im einzelnen hätte nachbilden wollen. Vergebens hat man nachher sich mit dem Buch Hiob, den Psalmen und andern Gesängen bemüht, sie uns in ihrer poetischen Form genießbarer zu machen. Für die Menge, auf die gewirkt werden soll, bleibt eine schlichte übertragung immer die beste. Jene kritischen übersetzungen, die mit dem Original wetteifern, dienen eigentlich nur zur Unterhaltung der Gelehrten untereinander“ (von uns unterstrichen).

Goethe war kein Christ, wie wir das gleich weiter ausführen wollen. Aber Goethe erkannte oft sehr fein das vernünftig Richtige und Statthafte. Wir fragen uns oft, ob nicht die vielen modernen englischen übersetzungen der Bibel eher zum Schaden des Christenvolkes gereichen als zum Nutzen. Dienen sie nicht auch eigentlich nur zur Unterhaltung der Gelehrten untereinander?
J. T. M.

Goethe weder ein Mann des Glaubens noch ein lutherischer Dichter. In einem lutherischen Wechselblatt lasen wir unter der überschrift „Goethe — ein Mann des Glaubens“ die weitere beschreibende überschrift „Der 28. August ist der 200jährige Geburtstag des lutherischen Dichters“. In dem Artikel kommen dann sonstige Paragraph-überschriften vor: „Christus wandelt in Goethes Werken“, „Sein Glaube an die göttliche Gnade“, „Ein Schüler der paulinischen Lehre“ usw.

Nun mag man Goethe ja sehr bewundern. Er gehört eben zu den großen Menschen, die auf die Welt einen bleibenden Eindruck gemacht haben. Uns trat Goethe besonders nahe, als wir in Wetzlar, Hessen, der alten Goetheschen „Lotte-Stadt“, wo wir uns sechs Tage lang aufhielten, uns durch so vieles an Goethe erinnern ließen.

Dort steht noch das alte „Lotte-Haus“, wo die Lotte Buff wohnte, in die sich Goethe damals verliebte. Dort steht auch noch das alte „Jerusalem“-Haus, wo sich Goethes Mitarbeiter erschoß, als seine Liebe zu einer verheirateten Frau nicht erwidert wurde. Goethe hat dann den Unrat in seinem traurig überspannten Werk „Werthers Leiden“ verherrlicht, damit aber viele dazu verleitet, Selbstmord zu begehen.

Im „Jerusalem“-Haus erinnern den Besucher Tausende von dort aufbewahrten Dingen noch heute an Goethe. Aber bei allem Großen, das Goethe geschaffen hat, war er kein Christ und hat auch nichts eigentlich Christliches der Welt hinterlassen.

Zu Bad Boll erklärte uns nun ein tüchtiger Goethekenner, wie es dazu kam, daß Goethe kein Christ war. Er stand ja zuerst unter dem guten Einfluß seiner frommen Mutter, auf die er hohe Stücke hielt. Später geriet er unter den Einfluß der Brüdergemeinde (Mährischen Brüder), die er in hohen Ehren hielt. Aber es war die biblische Lehre von der Erbsünde, die ihm das Christentum verleidete. Der stolze Goethe wollte kein armer Sünder sein und allein aus Gnaden durch den Glauben an Christum selig werden!
J. T. M.

Goethe und Schweitzer. Während wir in Bad Boll waren, besuchte der berühmte Missionsarzt aus Lambaréné, Afrika, Dr. Albert Schweitzer unser Land, um Gelder für seine wichtige Missionsarbeit in Afrika zu sammeln.

Vor Dr. Schweitzer haben wir nun persönlich die größte Hochachtung. Er ist ein bedeutender Goethekenner, ein bedeutender Bachkenner, ein, historisch betrachtet, großer Theolog, ein großer Philosoph, ein großer Missionsarzt und ein sehr mitleidsvoller, tieffühlender Mensch. Dr. Schweitzer aber ist kein Christ im biblischen Sinn des Wortes.

Um so mehr erstaunten wir, als wir in einem Wechselblatt folgendes über Schweitzer lasen: „Albert Schweitzer: einer der großen Heiligen Gottes“; und: „Dr. Schweitzer ist gewiß ein Heiliger Gottes im Fleisch, ein edler Glaubensheld, ein Gott ergebener Christ.“

Das alles erschloß der Schreiber daraus, daß Schweitzer einst seine Stellung in Europa aufgegeben hat und vor mehr als dreißig Jahren nach Afrika ging, um dort als Missionsarzt zu wirken. Aber der Schreiber erwähnt nicht, daß Schweitzer als Theolog Christum, wie ihn die Bibel darstellt, nicht gelten läßt, daß er nicht an Christum als den Heiland der Welt glaubt, der durch sein Versöhnungswerk uns arme Sünder erlöst hat. Und weil das Schweitzer nicht glaubt, so ist er auch kein Christ im Sinne der Schrift.

Das Blatt The Christian Century beschreibt nun Schweitzer unter der überschrift „Goethe und Schweitzer“. Ohne es eigentlich zu wollen, zeigt der Schreiber doch, daß wie einst Goethe nicht als armer Sünder allein aus Gnaden durch den Glauben an Christum selig werden wollte, es heute auch Albert Schweitzer nicht will.
J. T. M.

Eine Berichtigung. Während wir auf der Pastoralkonferenz unserer Brüder aus der Freikirche in Gemünden (Westerwald), Kreis Westerburg, verweilten, bat uns Pfarrer Dr. Martin, aus Marburg, Hessen, Kirchensuperintendent der selbständigen Ev.-Luth. Kirche in Baden, Hessen und Niedersachsen, die folgende Berichtigung im „Lutheraner“ zu veröffentlichen, was wir hiermit, und zwar gerne, tun.

„In Nr. 10 laufenden Jahrgangs dieser Zeitschrift [‚Lutheraner‘] stand ein kurzer Bericht über freikirchlichen Zusammenschluß in Deutschland, der einen Irrtum enthielt.

„Es hieß da: ‚Wie es unsern Lesern bekannt ist, besteht die „Lutherische Freikirche in Deutschland“ aus der bisherigen Freikirche und der früheren Breslauer Freikirche.‘

„In Wirklichkeit gibt es in Deutschland zur Zeit drei lutherische Freikirchen, nämlich die frühere ‚Breslauer Freikirche‘, die bisherige ‚Sächsische Freikirche‘ und die ‚Selbständige Ev.-Luth. Kirche in Baden, Hessen und Niedersachsen‘.

„Diese drei lutherischen Freikirchen, von denen die beiden erstgenannten bereits in ein näheres Verhältnis getreten sind, bestreben sich, nach Möglichkeit eine Einheit darzustellen und sich in gemeinsamen Werken zu betätigen. Auf diese drei Freikirchen bezog sich die in dem kurzen Bericht über freikirchlichen Zusammenschluß erwähnte Äußerung der badisch-hessisch-niedersächsischen Kirchenleitung, in der dem Wunsch Ausdruck gegeben wurde, daß die verschiedenen Namen nur vorläufige sein