# Pieper Correspondence_St. Louis Missouri_Franz Pieper to a Missouri pastor 19 September 1912_S1 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) CONCORDIA COLLEGE Gnadenwahl - Norweger. St Louis, Mo. 19 September, 1912. Geehrter, lieber Herr Pastor! Da Sie der missourische Vertreter im Präsidium der Synodalkonferenz sind, so möchte ich Ihnen kurz mitteilen, wie ich die durch die letzte Versammlung geschaffene Sachlage auffasse. Ich äusserte Ihnen gegenüber Besorgnis se, als die Wahl von Pastor Gausewitz in Frage kam. Ich fürchtete, dass er sich in der Kontroverse über das Predigtamt auf die Seite der Wauwatosaer stellen und so die Synodalkonferenz, also auch die Missourisynode, in Verlegenheit bringen möchte. Diese Besorgnis ist geschwunden, wenn ich an eine Unterredung denke, die ich mit Pastor Gausewitz hatte. Gausewitz wird die Ohren steif halten. Er steht zwar im Ruf der etwas zu liberalen Amtspraxis. Aber es steht zu erwarten, dass er von jetzt ab vorsichtiger amtieren wird. Was die Norwegische Sache betrifft, so hat die Synodalkonferenz drei Sätze angenommen, deren Wortlaut seitdem publiziert ist. Die Sätze sind wichtig. Satz zwei hat den Fehler, dass er für das grosse Publikum schwer verständlich ist und nicht die ganze Sache deckt. Aber etwas Richtiges sagt auch Satz 2 aus. Ich hatte den Eindruck, dass die Wauwatosaer auch in der Lehre von der Gnadenwahl nicht klar sind. Sie griffen auch solche Punkte in den (page 2 of transcribed letter). Norwegischen Thesen an, die ganz richtig sind. Sie behaupteten zB, dass in der 3 These eine Wahl im weiteren Sinne gelehrt werde, wenn es da heisst, dass nach der Konkordienformel die Gnadenwahl “die ganze Rettung der Auserwählten von der Berufung bis zur Verherrlichung umspanne”. Ich musste diese Kritik als unberechtigt zurückweisen und ausführen, dass allerdings nach Schrift und Konkordienformel der Auserwählten Berufung, Bekehrung, Rechtfertigung und Erhaltung in ihre ewige Erwählung als integrierender Bestandteil hingehöre. Gott hat die Auserwählten nicht ohne Heiligung des Geistes und den Glauben der Wahrheit, sondern “in der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit” von Ewigkeit erwählt, oder: die ewige Erwählung besteht darin, dass Gott die Auserwählten von Ewigkeit um Christi willen mit Berufung, Bekehrung, Rechtfertigung, Heiligung und Erhaltung bedacht hat. Es sei ein doppelter Irrtum zu meiden. Der Irrtum der späteren lutherischen Theologen, die den Glauben vorne und die Wahl hinausschieben, indem sie den Glauben der Auserwählten als der Erwählung voraufgehend ansehen, und der Irrtum der Calvinisten, die den Glauben hinten vor (?) der Wahl ausschließen, indem (page 3 of letter). sie die Erwählung ohne Glauben abgeschlossen sein lassen (Erwählung) und den Glauben nur zur zeitlichen Ausführung der Wahl rechnen. Allerdings sei nach Schrift und Bekenntnis der Glaube und der ganze Christenkund [stand] der Auserwählten auch Folge und Wirkung ihrer ewigen Erwählung. Aber dies Verhältnis finde statt, wenn wir auf den Glauben und den Christenstand sehen, den die Auserwählten in der Zeit haben, Art 13: Es wurden gläubig, wie viel ihrer zum ewigen Leben verordnet waren. Man liess dann den Vorwurf, dass in Satz 3 eine Wahl im weiteren Sinne gelehrt sei, zwar fallen. Aber ich habe den Eindruck, dass den Wauwatosaern die Sache unklar ist, dass für sie die ewige Erwählung __ _______ __________ __________ __________ _________ 2 Thess 2,13 nicht in der Schrift steht und dass sie nicht verstanden haben, weshalb die Konkordienformel so (nach) ausdrücklich einschärft, dass die ewige Erwählung nicht nude geschehen, und auch nicht nude zu betrachten sei. Leider! redete auch Jemand auf unserer Seite unklar in bezug auf diesen Punkt. Aber schliesslich liess man doch den Vorwurf von der Erwählung “im weiteren Sinn” fallen. Ich schlug für riet Punkt 2 so zu formulieren: “Nun unzweifelhaft festzustellen, dass die bisher uneinigend Parteien sich wirklich auf die Lehre des Wortes (page 4 of transcribed letter). Gottes und des lutherischen Bekenntnisses geeinigt haben, bitten wir noch zu bekennen, dass diejenigen, welche bekehrt und selig werden, im Vergleich mit denen, die unbekehrt bleiben und verloren gehen, sich nicht besser, sondern auch übel verhalten und in gleicher Schuld sind.” Ich legte dar, dass diese Formulierung in der Konkordienformel gegeben sei und den synergistischen Irrtum in seinen verschiedenen Verkleidungen und Umhülligungen uns (aus) ________ (besseres Verhalten durch Gnadenkräfte oder natürliche Kräfte, Unterlassung des materilligen (?) Widerstrebens vor der Bessehrung usw). Aber einige Glieder der Komitee konnten nicht einsehen, dass meine Formulierung leichter verständlich sei und die ganze Sachlage deckte. So stimmte ich der Formulierung zu, die jetzt in Satz 2 angenommen ist. Ueber diese Formulierung hatte man sich schon vorher in einer Komiteesitzung geeinigt, in der ich nicht zugegen war, weil sie spät am Abend gehalten wurde. Die jetzige Formulierung sagt, wie schon vorher bemerkt, etwas Richtiges aus, wenn sie auch die ohiosche Retierede (?) auf (page 5 of transcribed letter). das “psychologische Geheimnis” offen lässt. Die Ohioer sagen bekanntlich auch, dass sie das Geheimnis der disoretio personarum im vollen Sinne anerkennen. Es sei liege in der menschlichen Seele. Es sei unbegreiflich, warum die Verlorengehenden sich nicht ebenso gut oder “richtig” verhielten als die Seligwerdenden, da sie doch die gleichen _______ hätten. Drückt nun hingegen mit dem Bekenntnis die Sache so aus, dass die die Seligwerdenden sich überhaupt nicht besser, sondern auch übel verhalten und in gleicher Schuld sind, so ist der Rückzug auf das “psychologische” Geheimnis abgeschnitten. Was mich etwas bedrückt ist der Umstand, dass wir in Gesellschaft der Wauwatosaer gegen die Norweger auftreten. Einmal sind diese in der Lehre von der Gnadenwahl selbst nicht klar; sodann sind sie nun mit ihren Tollheiten in bezug auf die Lehre von Lokalgemeinde und Predigtamt an die Öffentlichkeit gekommen. Stub und Ylvisaker waren schon in Saginaw über die Wauwatosaer Veröffentlichung orientiert. Es wundert mich daher nicht, dass Stub diese Sachlage innerhalb (page 6 of transcribed letter). in Red wing dahin ausgebautes hat, man müsse sich von der Synodalkonferenz scheiden, wenn man nicht in einen neuen Lehrstreit über “Gemeinde” und “Predigtamt” verwickelt werden wolle. Stub hat uns in Saginaw keinerlei Hoffnung gegeben, dass er uns eine Aenderung der “Vereinigungs Thesen” hinarbeiten werde. Ylvisaker hat mir letzteres privatim versprochen. Aus einem Schreiben Pastor Theo Gräbners ersehe ich, dass sich im Ministerium der norwegischen Synode ein bedeutender Teil gegen die Vereinigungsthesen wendet. Die Verwirrende Stellung der Wauwatosaer in der Lehre von Kirche und Amt macht mir fast mehr Sorge. Aus den Unterredungen, die wir mit ihnen in Saginaw hatten, haben wir nicht den Eindruck gewonnen, dass sie ihre wilden Reden zurücknehmen werden. Vom Ausfall der letzten Konferenz, bei den Börger das Referat hatte, habe ich noch keine Nachricht. Haben Sie etwas gehört? Mitherzlichem Gruss an Sie und Ihre liebe Familie Ihr F Pieper. Ich hatte diesen Bericht an Sie schon früher angefangen, aber heute (am 4 September) erst vollendet, weil ich auf einen Bericht von der Milwaukeeer Konferenz wartete. ========================================= For CONCORDIA HISTORICAL INSTITUTE 801 De Mun Avenue St Louis, Mo, 63105 Transcribed from the German original in Xerox-copy by Reinhold A Marquardt 403 D Enchanted Pkwy Manchester, Mo. 63011 20 November 1981.