# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_3. Februar 1914_S41 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 41 vielmehr ein dreistöckiges Fundament vor, auf dem drei Türme von verschiedener Höhe aufgebaut sind. Das dreistöckige Funda⸗ ment, das sind die drei ersten Grade, die für alle Freimaurer 1gleich sind: der Lehrlings⸗, Genossen⸗ und Meistergrad (En— tered Apprentice, Fellow Craft und Master Mason). Wer nun diese drei Grade durchgemacht hat, ist Freimaurer. Er kann dann, wenn er will (und über die nötigen Mittel verfügt — denn die Sache kostet éin heilloses Geld), in einem der drei Türme weiter hinaufsteigen. Der erste Turm hat dreizehn Stock⸗ werke (Grade) — das ist der Amerikanische Ritus (American Rite). Dahin gehört zum Beispiel der Grad der Tempelritter (Knights Templar). Der zweite Turm, in den man ebenfalls nur durch jene drei unteren Stockwerke gelangt, heißt der Schot⸗ tische Ritus (Scottish Rite). Der hat die berühmten dreiund⸗ dreißig Grade. Der dritte Turm hat sechsundneunzig Grade, das ist der Agyptische Ritus (Egyptian Rite). (Die drei unte⸗ ren, zu allen andern führenden Hauptgrade heißen auch Blue Lodge, die American Rite auch Royal Arch Masonry.) Dazu kommt noch eine Verbindung, die aber nicht als ein separater Grad gilt, der sogenannte Mystic Shrine, zu dem nur Tempel⸗ ritter (aus dem Royal Arch) und Glieder des zweiunddreißig⸗ sten Grades, aus dem Schottischen Ritus, gehören dürfen. Im ganzen gibt es im Freimaurertum mehr als vierhundert Grade; doch ist alles, was in diesen Graden vor sich geht, nur Aus⸗ dehnung des Werkes der drei Fundamentalgrade, des Lehr⸗ lings⸗, des Genossen⸗ und des Meistergrades. Es ist freimau⸗ rerische Lehre, daß das Wesen des Freimaurertums in diesen drei Graden enthalten ist; alles andere ist Beiwerk. Es sei noch einmal betont, daß, wer diese drei Grade durchgemacht hat, voll und ganz und in jedem Sinne des Worts Frei maurer ist. ö ö Lassen wir nun einen, der diese ersten drei Grade durch⸗ gegangen ist, zu Worte kommen. „Vor einigen Jahren“, schreibt Herr Holt, „wurde ich angegangen, mich der Freimaurerloge anzuschließen. Ich sage, ich wurde darum angegangen, ja man drängte und schob mich zum Anschluß. Als ich aber eintrat, mußte ich aussagen, ich sei „aus eigenem Antrieb' gekommen.“ (Ein Wort der Erklärung. Es ist freimaurerische Prahlerei, daß sie niemand bitten oder auffordern, ihrem Geheimbund beizutreten. Man will damit die unvergleichliche Hoheit des Ordens recht ins Licht rücken, die an sich schon genügend sei, edle Seelen anzuziehen, auch ohne daß die Glieder Mission für ihren Verein treiben, wie es von andern Vereinen geschieht. Aber das ist Heuchelei und Lüge. Der Freimaurerorden wirbt Glie- der wie jede andere Loge.) „Oft hatte mich meine Mutter gewarnt, oft hatte mein Seelsorger mit mir gehandelt und mich gebeten, ich möchte doch das Schiff meines Lebens nicht auf so gefahrvolle Wege treiben lassen, aber es war alles ver⸗ gebens. Ich widerstand dem Zeugnis des Heiligen Geistes und meines eigenen Gewissens, ließ das Gottvertrauen fahren und verließ mich auf Menschen, und bald war ich in den Schlingen der Loge verstrickt und verwickelt. Je weiter ich hineinkam, desto fester geriet ich in die Schlinge, immer tiefer wollte ich eindringen in die Geheimnisse, deren Enthüllung man mir in Aussicht stellte. Freimaurerische Verwandte ver⸗ sicherten mir, die Gerechtigkeit des Logentums sei höher als „die Gerechtigkeit des Christentums, und obwohl ich an dem Beiwerk, das ich zu sehen bekam — der Leiche, den Särgen, den Dolchen und Schwertern —, sowie bei den blutdürstigen Eiden stutzig wurde, was für eine Tugend hier wohl walten möchte, so wagte ich doch damals noch nicht, das Wesen des Ordens danach zu beurteilen, da so viel ältere Leute als ich anders urteilten. Daß auch sogenannte „gute Kirchenleute“, ja sogar Pastoren dazu gehörten, verblendete mich noch vollends. „Jetzt weiß ich, daß das Freimaurertum nicht nach den Leuten beurteilt werden darf, die dem Orden angehören; denn es sind das alles Leute, die ini Finstern gehen, und die der Fürst der Finsternis betört hat. Da mir aber Gottes Wort sagt: ‚So wir unsere Sünde bekennen, so ist er treu und ge⸗ recht, daß er uns die Sünde vergibt und reinigt uns von aller Untugend“, so fühle ich mich in meinem Gewissen gezwungen, da ich auf keine andere Weise meinem Erlöser und denen, die noch in der Loge sitzen, meine Schuldigkeit tun kann, hier⸗ mit vor Gott und Menschen alle Gemeinschaft mit geheimen Gesellschaften aufzuheben und alle geleisteten Verpflichtungen“ — die Eide sind gemeint — „für null und nichtig zu erklären. Ich handle damit aus der innersten überzeugung, daß das Frei⸗ maurertum ein Substitut für das Evangelium von Christo sein will, und daß der Freimaurer⸗ orden sowohl dem Gesetze Gottes als auch den Gesetzen des Staates zuwider ist. Er arbeitet gegen die Versprechungen, die er selber gibt, er ebnet den Weg zum Verderben unsterblicher Seelen und muß schließlich selber im ewigen Verderben enden. Kein Mensch, der einen offenen Sinn und auch nur gewöhnliche Geistesgaben besitzt und das Frei⸗ maurertum im Lichte der Heiligen Schrift erkannt hat, kann Freimaurer werden oder Freimaurer bleiben.“ G. Zwei Lektionen aus dem Altenheim. Erste Lektion. Mein lieber Neffe Paul! Nun endlich komme ich dazu, Dir meinen versprochenen Bericht über meinen Besuch im Altenheim zukommen zu lassen. Mein Besuch daselbst war mir selbst sehr interessant, und es wird Dich gewiß auch interessieren, zu erfahren, welch verschie⸗ denartige Erfahrungen dort zu machen sind. Natürlich sind die Insassen jenes Heims alle alt und mehr oder weniger gebrechlich. Eine ganze Anzahl derselben steht in einem sehr hohen Alter, hat zum Teil die Grenze von achtzig, ja selbst von neunzig überschritten. Daß bei solchen Alten nicht bloß der Leib, sondern auch der Geist schwach ist, ist selbstverständlich. Doch gibt es auch Insassen, die noch bei hohem Alter wunderbar frisch sind. Und wirklich herzerquickend ist es, wenn solche Greise und Greisinnen Sprüche und Lieder⸗ verse ohne Anstoß hersagen können. Fragt man sie dann, wann sie dies alles gelernt haben, so ist die Antwort: „In meiner Jugend, in unserer Schule.“ Da sieht man ganz deut⸗ lich den Segen einer christlichen Erziehung und einer christ⸗ lichen Schule. Doch weit mehr als dies interessierte es mich, die Ursachen zu erfahren, welche die Insassen bewogen haben, ein solches Heim in ihren alten Tagen aufzusuchen. Dies erfuhr ich, als mein Führer mich einen Blick in das große Buch tun ließ, in welchem die kurze Beschreibung der Insassen verzeichnet ist.