# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_8. Dezember 1914_S395 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 395 r 7⁰ utherante anbern Religion außer der päpstlichen untersagt. Eine republikanische Regierungsform garantiert also durchaus nicht, daß die römische Kirche nicht, wenn sie die Macht dazu besitzt, alle andern Religionen unterdrückt. Wir greifen nur zwei Stücke heraus, um zu zeigen, wie schonungslos Rom in Südamerika die politische Gewalt, die es besaß, zur Bedrückung und Beraubung des Volkes ausnützte. Nach dem Grundgesetz dieser katholischen Staaten waren nur die vom Priester eingesegneten Ehen vor dem Gesetz gültig. Abgesehen von der Gewalt, die der Priester durch dieses Gesetz über das katholische Volk ausübte, war dasselbe auch eine vorzügliche Geldquelle. Ein protestantischer Missio⸗ nar berichtet: „Eine der Hauptquellen des Einkommens des Klerus sind die Trauungsgebühren. Einer meiner Freunde, den ich vor einigen Monaten in Peru traf, erzählte mir, daß er bei einer Trauungszeremonie in Peru zugegen war, bei der dreißig Indianerpaare mit einem Male getraut wurden, wobei der Priester einige wenige Worte lateinisch sprach. Diese In⸗ dianer waren arme Leute, und die dreißig Paare mußten dem Priester je 10 Dollars, zusammen 300 Dollars, bezahlen.“ Man erkennt daraus, daß es dem Priester nicht einerlei sein kann, ob ein so einträgliches Gesetz in Geltung bleibt oder nicht. Ahnlich verhält es sich mit den Gesetzen betreffs Begräb⸗ nisse. Nur die Kirche beerdigte. Das belogene Volk glaubte, daß nur, wenn der Körper in geweihter Erde ruht, die Seele auf Rettung aus dem Fegfeuer hoffen kann. Abgesehen von dem am Volke geübten geistlichen Betrug, tritt auch hier die Habsucht der Priesterschaft wieder recht klar hervor. Leichen müssen oft wochenlang liegen, weil der Priester sich weigert, sie zu beerdigen, wenn er die festgesetzten Gebühren nicht erhält, und die Leute so arm sind, daß sie das Geld erst betteln oder borgen müssen, um den Priester zu bezahlen. Den Missionaren in Cuzeo, Peru, hat kürzlich ein armer Indianer folgendes erzählt: „Am 4. dieses Monats starb mein Bruder infolge eines Unglücksfalles, der ihm bei der Arbeit am Eisenbahnbau zugestoßen war. Als wir ihn am nächsten Morgen begraben wollten, kam der böse Schultheiß mit einigen seiner Leute — der Priester, der ein Blutsauger ist, hatte ihn angestiftet — und nahm uns mitsamt der Witwe meines verstorbenen Bru⸗ ders in Gewahrsam. Wir wanderten mit der Leiche neun Mei⸗ len bis zum Haus des Priesters. Der sagte, er wolle das Be⸗ gräbnis halten, aber wir müßten ihm sogleich fünfundzwanzig Dollars bezahlen, und außerdem verlange er auch die ganze Habe des Verstorbenen. Wir waren arm und besaßen nichts. Aber der Priester blieb unerbittlich. Nach drei Tagen war die Leiche noch unbegraben, und wir hatten nur fünf Dollars zu⸗ sammengebracht. Nach vielem Bitten erlaubte er uns, den Leichnam zu begraben, aber er sperrte die Witwe in seinem Haus ein als Pfand, bis er das Geld hätte. Endlich leistete jemand die verlangte Bürgschaft, und so wurde sie frei. Aber die arme Frau sagte, sie müsse alles verkaufen, um das Geld aufzubringen.“ — Zudem müssen in Südamerika wie auch in Mexiko die Angehörigen der Beerdigten für die Grüfte, in denen die Toten ruhen, Miete im voraus bezahlen, meistens auf drei Jahre. Wenn nach Ablauf der drei Jahre die fällige Miete nicht bezahlt werden kann, werden die Gebeine der Toten aus der Gruft entfernt und in eine Grube in einer Ecke des Kirchhofs geworfen. Das ist nicht etwa Ausnahme, sondern Regel in süd⸗ und mittelamerikanischen Ländern. Nun fragt der Leser: Warum läßt sich das Volk das ge⸗ fallen? In einer Republik steht es ihm doch frei, die Gesetz⸗ gebung so zu verändern, daß die römische Priesterschaft einen solch greulichen Druck auf das Volk nicht mehr ausüben kann. Nun, auf diesen Gedanken sind die Bürger der füdamerikani⸗ schen Länder auch schließlich gekommen. Es hat lange ge⸗ dauert — fast vierhundert Jahre hat der Priester regieren dürfen —, aber wie ein Sturm ging's in den letzten Jahr⸗ zehnten durch Südamerika, und heute ist die Trennung von Kirche und Staat in allen südamerikanischen Ländern durch⸗ geführt. Brasilien schaffte 1890 das Institut der Staatskirche ab und führte vollständige Gleichheit der Religionen vor dem Gesetz ein. Alle Kirchhöfe wurden als Staatseigentum erklärt, auch die Trauung vor dem Standesamt (etwa: justice of the peace) wurde von nun an gestattet. Ein schönes Erbteil aus der Zeit, in der auch die ganze Erziehung des Volkes in den Händen der Priester lag, hat Brasilien in der Zahl seiner Illiteraten: 84 vom Hundert seiner Einwohner können weder lesen noch schreiben. Nach und nach haben auch Uruguay, Paraguay, Argen⸗ tinien, Chile, Bolivia und Ekuador die mittelalterlichen Gesetze abgeschafft, die es als ein Verbrechen stempelten, einer andern Kirche als der römischen anzugehören. Am 4. Oktober dieses Jahres ist das letzte Bollwerk gefallen. An diesem Tage wider— rief mit 66 gegen 4 Stimmen der peruvianische Kongreß den schon angeführten vierten Paragraphen der Landesverfassung, so daß nun in allen südamerikanischen Ländern Religionsfrei⸗ heit besteht. Daß die römische Kirche nicht ruht noch rastet, sondern unausgesetzt an der Arbeit ist, den Ansprüchen des Papstes auf weltliche Macht, die ja auch in dem ersten Hirtenbrief des jetzi · gen Papstes wieder ganz klar ausgesprochen sind, in den süd⸗ amerikanischen Ländern wieder Geltung zu verschaffen, braucht uns nach allem schon Gesagten nicht wunderzunehmen. Nicht nur kämpfen die Priester mit aller Macht gegen die Ausfüh⸗ rung liberaler Gesetze, sondern sie beeinflussen, wie in andern Ländern, die Wähler, um weitere ungünstige Gesetzgebung zu verhindern und allerlei Vorrechte vor dem Gesetz für die Kirche zu erwirken. Allenthalben besteht eine klerikale oder konser— vative, das heißt, katholische oder Priesterpartei, deren Bestre⸗ bungen das eine Ziel haben, die bestehende Trennung von Kirche und Staat wieder umzustoßen. Der „Katholische Glaubens⸗ bote“ aus Louisville enthielt am 1. Januar 1914 einen Bericht über die Fortschritte der politischen Bestrebungen der Katho⸗ liken in dem südamerikanischen Staat Kolombien. Wir lesen da die überschrift: „Der katholische Kandidat für die Präsidentschaft in Kolombien.“ Also einen solchen gilt es dort! Dann heißt es: „Die Katholiken in Kolombien sind sehr rührig. Dieses Jahr bringt auch die Wahl des neuen Präsidenten. Präsident Restrepo hat das Vertrauen der Ka⸗ tholiken zum Teil verloren; er gilt als Parteigänger der Libe⸗ ralen. Die Konservativen (Katholiken), die schon bei den Kammerwahlen einen vollständigen Sieg errungen haben, er⸗ nannten ihren Führer, Vinzenz Concha, zum Präsidentschafts⸗ kandidaten. Concha hat erst kürzlich als Senatspräsident vor versammelten Kammern die Trennung zwischen Kirche und Staat verworfen und ist für das Zusammengehen von Kirche und Staat eingetreten.“ Derselbe „Glaubensbote“ nun, der diese Nachricht mit Be⸗