# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. M rz 1915_S105 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) —— — 105 Bericht über die aus den einzelnen Gemeinden des Nebraska⸗ Distrikts eingesandten Gelder. Da werden die einzelnen Gemein⸗ den aufgeführt und angegeben, wieviel jede einzelne Gemeinde für die verschiedenen Kassen des Distrikts und der Synode bei⸗ getragen hat. Die Zahl der konfirmierten Glieder jeder Ge⸗ meinde ist beigefügt. Diesem Bericht ist vorausgeschickt ein Vor⸗ anschlag (budget) für das Jahr 1915. Erst wird gesagt, wieviel der Distrikt für die Hauptkassen der Synode aufzubringen hätte, sodann die Summen, die der Distrikt für das Werk in dem eige⸗ nen Gebiete nötig hat. Dann wird noch einmal im Namen des Finanzkomitees von Präses C. H. Becker daran erinnert, daß „Synodalkasse, Baukasse und Allgemeine Innere Missionskasse in diesem Jahre von allen Gemeinden des Nebraska⸗Distrikts ge⸗ bührend bedacht werden sollten“. Der Nebraska-⸗Distrikt hat also das, was in einer ganzen Anzahl von Distrikten gegenwärtig angestrebt wird: ein Finanzkomitee, das Budgetsystem und einen gedruckten jährlichen Bericht über die Gaben der einzelnen Ge⸗ meinden. Der Distrikt berichtet Gaben für außergemeindliche Zwecke in der Höhe von über 889,000 für das Jahr 1914. Das ist eine Zunahme von §6000 gegen das Vorjahr. G. Wie man in Südamerika Ostern feiert. Ein deutsch⸗-brasi⸗ lianisches Blatt, die „Deutsche Post“, ließ sich letztes Jahr von einem „Beobachter“ aus Costa da Serra (Brasilien) schreiben: „Das Osterfest, das Fest der Auferstehung Christi, wurde auch bei uns in schöner und erhebender Weise gefeiert. Zur schön ausge⸗ schmückten Kirche pilgerten am Ostermontag die Konfirmanden mit ihren Eltern. Die Konfirmandenprüfung wurde von allen gut bestanden. Darauf fand die Abendmahlsfeier statt. Herr Pastor Bruno Stysinski, unser hochgeschätzter Geistlicher, hielt eine recht zu Herzen gehende Predigt über die Bedeutung des Osterfestes, die Auferstehung Christi. Die Feier in der Kirche erfuhr eine höhere Weihe durch die Mitwirkung des Vereins „Frohsinn“, wel⸗ cher mehrere kirchliche Lieder, die eine schöne Schulung erkennen ließen, vortrug. Am gleichen Tage wurde noch vier jungen Erden⸗ bürgern die heilige Taufe erteilt. Der vorhergehende Ostersonn⸗ tag vereinigte die tanzlustige Jugend im Saale des Herrn C. Matzenbacher bei einem recht gemütlich verlaufenden Ball. Auch am Ostermontag wurde ein Tanzkränzchen abgehalten, und zwar im Saale des Herrn C. Heidrich, Costa da Serra, welches leider nicht ohne einige Zwistigkeiten ablaufen sollte. Zum Glück wurde der Schauplatz der Keilerei auf die Straße verlegt, so daß den Gästen im Saal wenigstens der Schreck erspart blieb. Draußen aber wurde eine regelrechte Schlacht mit Messern geliefert; auch ein Rasiermesser sah man blinken. Nur durch das beherzte Da⸗ zwischentreten zweier Männer wurde Mord- und Totschlag ver— hütet. Sicher hätten sonst zwei bis drei „deutsche Buben“ ins Gras beißen müssen, da sie, weil unbewaffnet, gegen die messer⸗ bewaffneten Lusobrasilianer nicht ankommen konnten.“ Hierzu macht das „Luth. Kirchenblatt“ die Bemerkung: „Dadurch aller⸗ dings, daß der Bericht alles in einem Atemzuge erzählt, bietet er ein getreues Abbild der Wirklichkeit. Denn so eng, wie hier im Bericht Osterfeier, Konfirmation und Abendmahlsfeier mit der Keilerei und dem Tanzvergnügen vergemeinschaftet sind, so bunt durcheinander mag sich dort in Costa da Serra kirchliche Feier und Weltunwesen in Wirklichkeit abgespielt haben.“ Man erkennt aus diesem Bericht, der übrigens dem Leser südamerikanischer Nach— richten nichts besonders Auffallendes bietet, wie nötig es ist, daß unsere deutschen Stammesgenossen in Brasilien nicht nur mit dem reinen Evangelium, sondern auch mit gesund lutherischer Praxis bekannt gemacht werden. Auf der andern Seite gibt die hier be⸗ richtete Osterfeier aber auch einen Einblick in die Schwierigkeiten, unter denen unsere Missionare ihre Arbeit tun. Wo man Oster⸗ predigt, Konfirmation, Taufe, Tanz, Keilerei und Messerschlacht so in einem hin berichtet wie in dem vorliegenden Ausschnitt, ohne etwas Besonderes daran zu finden, wird man sich allerdings zuerst sträuben, wenn nun nach Gottes Wort ein solch wüstes In⸗ einandermengen von Kirche und Welt verurteilt wird. Doch ist Gottes Wort mächtig genug, auch in solch verweltlichten Haufen noch eine Besserung zu wirken. Davon sind die vielen Gemeinden, die in unserer Lehre nun die reine, unverfälschte Predigt des göttlichen Wortes erkannt haben und flehentlich um Bedienung durch unsere Missionare bitten, ein beredtes Zeugnis. G. In der Lehre vom Abendmahl steht die reformierte Kirche jetzt noch wie zur Zeit Luthers: sie leugnet die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Sakrament. Kürzlich stand im Presbyterian, einem Blatt, das sonst noch eine feste Stellung dem Unglauben gegenüber einnimmt, folgendes über die Ein⸗ setzung und Bedeutung des heiligen Abendmahls zu lesen: „Die Jünger hatten sich mit IEsu am Grün donnerstagabend versam⸗ melt. Er sagte seinen Jüngern, daß er ihrer Hilfe und ihrer Sympathie bedürfe und sie der seinigen, denn große Versuchungen und Leiden stünden ihnen allen bevor. Sie versprachen ohne Zweifel, ihm beistehen zu wollen. Jedoch ein mündliches Ver⸗ sprechen genügte IEsu nicht. Er wußte aber, daß er sich auf sie verlassen könnte, wenn ihr Versprechen durch ein Bündnis be⸗ festigt würde. So schlug IEsus ein Brotbündnis vor. Das ist ein zeitweiliges Bündnis und würde nur so lange Geltung haben, bis IEsus gestorben sei. Dann sagte IEsus ihnen, er werde wieder auferstehen, und mit Rücksicht hierauf empfahl er ihnen noch ein Bündnis, und zwar eins mit dauernder Geltung, ein Blutbündnis. Statt des Blutes wurde Wein gebraucht (sub- stituted). In diesem doppelten Bündnis war Brot das Symbol (Zeichen) seines Leibes und der Wein das Zeichen seines Blutes. Er segnete diese Zeichen und gab ihnen so eine tiefe Bedeutung als überaus heiligen Dingen. Ein solches Bündnis zu brechen, gilt aber in orientalischen Ländern als ein Vergehen, das die strengsten Strafen nach sich zog. Wer es brach, wurde als ein Verstoßener angesehen, von allen verachtet, und weil Judas diese beiden Bündnisse gebrochen hatte, beging er Selbstmord. Der feierliche Vorgang dort im oberen Saal ist jetzt noch gültig für die Jünger IEsu. Wer seine Lehre für wahr hält und das durch Teilnahme an dem Zeichen seines Leibes und Blutes zu erkennen gibt, tritt in dasselbe Bündnis ein wie jene Jünger und ist zu den Verheißungen berechtigt, die IEsus ihnen gab.“ Wir haben dies so ausführlich wiedergegeben, damit dem Leser klar wird, daß in der reformierten Kirche noch jetzt der Irrtum im Schwange geht, Brot und Wein im Abendmahl seien nur Zeichen des Leibes und Blutes Christi. Daß die ganze Darstellung der Einsetzung des Sakraments, wie sie der Schreiber im Presbyterian liefert, nicht mit der Darstellung der Evangelisten stimmt, sondern rein auf Dichtung und frevelhafter Entstellung des biblischen Berichtes be⸗ ruht, weiß jeder lutherische Konfirmand. Welch eine Verkehrung des Sachverhalts, wenn zum Beispiel gesagt wird, IEsus habe sich die Standhaftigkeit der Jünger für die bevorstehende Leidens⸗ nacht durch die Teilnahme am Abendmahl sichern wollen, da der HErr ihnen doch vielmehr vorausgesagt hat, sie würden sich alle an ihm ärgern! Mit den Worten „Für euch gegeben, ver⸗ gossen“ weiß der Presbyterianer nichts anzufangen. Wie er sich den Zusammenhang denkt, passen sie gar nicht in diese Geschichte; denn nicht ein Gnadenmittel ist das heilige Abendmahl nach dieser Darstellung, sondern ein Verpflichtungsmahl, ein Erinnerungs⸗ mahl. Doppelt traurig ist, daß sich in einem Blatt wie dem Presbyterian, das zu den besten reformierten Kirchenzeitschriften gerechnet werden muß, der Vernunftglaube, der Unglaube, se breit machen darf, wenn es gilt, die Lehrstücke darzulegen, in denen die Presbyterianer, wie überhaupt die reformierten Kirchen von der im klaren Schriftwort geoffenbarten Wahrheit abge⸗ wichen sind. G.