# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_28. September 1915_S381 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) * ganzen auch wenig aus der Kirche. S Der utheraned 381 Das öffentliche Geistesleben in Brasilien wird von zwei Strömungen beherrscht, dem Liberalismus und Romanismus. Wir bitten den Leser um einen Augenblick Geduld: wir wollen uns sogleich deutlicher erklären. Das geistige Leben eines Volkes tritt an die Offentlichkeit in Versammlungen, Schriften, Zeitungen, im Bildungswesen, in der Staatsverwaltung usw. Wir sagten, das öffentliche Geistesleben in Brasilien wird vom Liberalismus und Romanis— mus beherrscht. Unter der Bezeichnung Liberalismus fassen wir den ganzen modernen Unglauben zusammen, mit seinen so vielfachen Abarten und Verzweigungen, von denen die haupt— sächlichsten der Materialismus, der Spiritismus und der Posi⸗ tivismus sind. taterie, die Spiritisten die abgeschiedenen Geister und die Positivisten das Menschtum. Unter Romanismus verstehen wir den äußerlichen, toten, heuchlerischen Formendienst, wie ihn die Papstkirche pflegt. Mit Absicht haben wir den Liberalismus an erster Stelle genannt, denn die Freigeisterei steht im Vorder— grund. Die tonangebende deutsche Gesellschaft ist materialistisch gesinnt, und die das Wort führenden Brasilianer sind Posi— tibisten und Spiritisten. So wurzelt zum Beispiel die Rio— 7 grandenser Staatsverfassung im Positivismus, einem philoso— phischen System, das von einem ungläubigen Franzosen auf— gestellt worden ist. Das niedere Volk aber findet seine geistige Vefriedigung in dem Formenwesen der katholischen Kirche, die in jeder Weise der Schaulust und Vergnügungssucht des ner— vösen Südländers entgegenzukommen sucht. Rauschende Volks— feste und prunkvolle, theatralische Umzüge müssen die Kirche dem Volk immer wieder in Erinnerung und nahebringen. Nun kann man mir einwenden: Liberalismus und Ro⸗ manismus spielen auch anderswo große Rollen, nicht bloß in Brasilien. Gewiß; aber wohl nirgends drängen sich einem im öffentlichen Leben diese Richtungen so auf wie in Brasilien. Es ist in Brasilien nicht leicht, ein lutherischer Christ zu sein. Nach diesen allgemeinen Bemerkungen wollen wir die kirch— lichen Verhältnisse Brasiliens mit einigen Blicken streifen. Die bei weitem größte Kirche in Brasilien ist die katho— lische. Zu ihr gehören die Latein-Brasilianer, die Italiener, Franzosen, Portugiesen, Polen, Neger und Indianer, letztere, soweit sie der Zivilisation zugeführt worden sind. Was die gebildete brasilianische Welt anlangt, so sagten wir schon, daß sie zumeist dem Liberalismus huldigt. In diesen Kreisen sieht man ziemlich verächtlich auf die katholische Religion herab. Das hindert jedoch nicht, daß man äußerlich den Zusammen— hang mit der Kirche noch wahrt. Gelegentlich macht man auch vor dem katholischen Popanz seine Reverenz. So hat seinerzeit der Bundespräsident den neuernannten Kardinal für Rio de Janeiro mit Kniefall und Handkuß begrüßt. In Wahl⸗ zeiten wirft man zum Zweck des Stimmenfangs gern den kirch— lichgesinnten Katholiken etliche Köder hin. Ein solcher Köder ist das Versprechen, an der gegenwärtigen staatlichen Ehegesetz⸗— gebung, die zum Teil noch auf papistischem Rechte beruht, fest⸗ zuhalten. Den katholischen kirchlichen Erziehungsanstalten weiß man unter allerlei Decknamen Unterstützungsgelder zu— zuschanzen. Das gemeine Volk macht sich im großen und Man denkt nicht sehr hoch von den Priestern. Die Altäre sind recht verlassen. Nur an den zahlreichen Kirchen- und Heiligenfesten herrscht lebhaftes Treiben in und bei den Kirchen. Derartige Feste ziehen zum Die Materialisten setzen an Stelle Gottes die Beispiel in Porto Alegre Volksmengen von 20,000 und mehr Personen an. Aber wie werden diese Feste gefeiert? Man schaut wohl auch einmal in die Kirche hinein und holt sich schnell einen priesterlichen Segen. Im übrigen bringt man den Tag in den Saufbuden und Vergnügungslokalen zu, die auf dem Festplatz zahlreich vorhanden sind. Am Abend kommt dann regelmäßig der Knalleffekt mit Schattenbildern und Feuer— werk. Um das Volk zum Vorteil der Budenbesitzer recht lange auf dem Festplatz festzuhalten, wird das Feuerwerk möglichst nahe an Mitternacht erst abgebrannt. Sehr belustigend wirken auch die Prozessionen mit den Heiligenbildern während des Tages. Solch ein katholisches Heiligenfest in Brasilien muß man miterlebt haben! Bei einem indischen Götzenfest kann der Trubel nicht größer sein. Die Göttin des wirklich kirch— lichen Brasilianers ist die Mutter Maria. Was weiß der ge— meine Mann von Christo? Er kennt ihn höchstens als Aus⸗ stattungsstück für die Mutter Maria, nämlich als das Kindlein, das der Maria auf dem Arm sitzt und ihren Glorienschein ver— mehren hilft. Etwas besser mag es um die deutschen Katho⸗ liken stehen. Die wollen wir mit den Latein-⸗Brasilianern nicht in einen Topf werfen. Seit etwa vierzig Jahren arbeiten unter den Katholiken Brasiliens nordamerikanische Kirchengemein— schaften, die Episkopalen, Presbyterianer, Methodisten, Bap⸗ tisten usw. Sie alle haben schöne Erfolge ihrer Missionsarbeit aufzuweisen. Die großen Kirchen der Episkopalen und Metho⸗ disten in Porto Alegre erfreuen sich zu den Gottesdienstzeiten immer eines zahlreichen Besuchs. Die Gemeinden sind in blühendem Zustande. Wie sieht es nun unter den protestantischen Deutschen in Brasilien aus? Bis vor fünfzehn Jahren, also bis wir mit der Mission in Brasilien begannen, gab es in Rio Grande do Sul, dem Zentrum der deutschen Ansiedlungen in Südamerika, keine lutherischen Gemeinden — ich sage lutherischen Gemeinden. Die lutherische Kirche repräsentierten einige wahre Lutheraner, die hier und da zerstreut wohnten. So hat einer unserer Missio— nare sogar einen Kolonisten im Urwald getroffen, der im Besitz des Konkordienbuches war, es kannte, las und liebte. Aber mit der Sammlung und Gründung lutherischer Gemeinden haben wir erst den Anfang machen müssen. Während näm— lich unter den deutschen Ansiedlern in den Staaten Parana und Santa Catharina Sendboten des bayrischen „Lutherischen Gotteskastens“ schon seit mehreren Jahren gewirkt und große Gemeinden gesammelt hatten, war Rio Grande do Sul mit seinen mehr als 100,000 protestantischen Deutschen das un— umstrittene Gebiet der unierten Pastoren von der Riogran— denser Synode und der sogenannten Pseudopfarrer. Mit dem Namen „Pseudopfarrer“ bezeichnete man die zahlreich im Lande vorhandenen unvorgebildeten und nichtordinierten In— haber von Pfarrämtern, unter denen sich viele ehrbare Hand— werker, aber auch nicht wenige gescheiterte Existenzen, wie ver— abschiedete Leutnants, in Deutschland unmöglich gewordene Grafen und Barone usw., befanden. Diese Pseudopfarrer übertrafen an Zahl bei weitem die von der preußischen Lan— deskirche ausgesandten, ordinierten Pastoren. Letztere, etwa dreißig, hatten sich zu einer uniert-evangelischen Synode, der Evangelischen Synode von Rio Grande do Sul, zusammen— geschlossen. Diese war und ist, was die Lehre und das Leben betrifft, ein verkleinertes getreues Abbild der preußischen Landes—