# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_26. Oktober 1915_S426 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 426 als einseitige Parteischrift beiseitegeschoben werden kann. Bei aller Rücksichtnahme auf den Burgfrieden können geschichtliche Tatsachen, wie sie hier, urkundlich belegt, vorgetragen werden, heute, wo die Dinge wieder in Fluß gerieten, nicht totgeschwiegen werden. Gewiß gönnen wir dem treulosen Verbündeten, der im Widerspruch zu seinen eigenen richtig verstandenen Interessen uns in der Stunde schwerer Bedrängnis in den Rücken fällt, jede Züchtigung; aber deshalb darf doch die unseligste Mißgeburt eines Staates nicht wieder aufleben. Auf der Höhe des Mittelalters haben treue Söhne der katholischen Kirche bereits das Unheil der päpstlichen Doppelwürde gegeißelt, des Hirtenstabes und des Schwertes. Dante, der größte Sänger des kirchlichen Mittel⸗ alters, ruft aus: Welch Unheil hat gezeugt, o Konstantin, Dein übertritt nicht, nein, die Schenkungsgabe, Die du dem ersten reichen Papst verliehn! — Roms Kirche fällt, weil sie die Doppelwürde, Die Doppelherrschaft jetzt in sich vermengt, In Schmutz, besudelnd sich und ihre Bürde! Walter von der Vogelweide aber stimmt ein mit seinen Strophen: Es hat König Konstantin Dem Stuhl zu Rom so viel verliehn: Speer, Kreuz und Krone, daß er Macht erlangte. Da rief der Engel laut: O Weh! Und aber Weh! zum dritten Weh! Deutsche Protestanten sind in unsern Tagen wahrlich nicht be⸗ rufen, dies Weh erneuern zu helfen. Der Bürger eines jeden andern Staates hat die größte Mühe, sich einen einigermaßen richtigen Begriff von einem durch Priester regierten Staate zu machen. Der Kirchenstaat besaß keine Dynastie, welche mit dem Volke, mit seinem Wohl und seinem Weh verwachsen gewesen wäre. Der Staat wie der Untertan ist hier nur Mittel für die Zwecke der Kirche oder vielmehr für die Herrschaft, die Weltherr⸗ schaft, eines ehelosen Priesterstandes, der seine Interessen um so hartnäckiger mit denen der Religion der Kirche verwechselt, je stärker die Angriffe auf seine Herrschaft werden. Aber der ganze Schaden, der ganze Fluch muß bloßgelegt werden, der auf der weltlichen Priesterregierung und auf der ihr unentbehrlichen fremden Waffenhilfe ruht, der auf dem Papsttum und auf der Kirche sowohl innerhalb als auch außerhalb des Kirchen— staates ruht. Im einzelnen die Zustände der Kirchenstaates zu beschreiben, kann hier nicht unsere Aufgabe sein, zumal wir auf Reuchlins schöne italienische Geschichte verweisen können. Das eine wird daraus klar, daß es nicht berechtigt ist, die Wiederher— stellung dieser Zustände zu fördern oder ohne Widerrede zu dulden. Dazu sind die Blutströme dieses Weltkrieges nicht geflossen, daß sich aufs neue eine solche Eiterbeule am Körper Europas festsetzen soll. (Wartburg.) ——— Das Lied von der „festen Burg“. In seiner großen Reformationsschrift von 1520: „An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung“ hatte sich Luther Posaunen gewünscht, mit denen die Mauern Jerichos umgeworfen werden sollten. Nun, das Lied von der „festen Burg“ ist eine solcher mächtigen Posaunen, die ihm im Kampfe gegen Rom gegeben wurden. Wann ist dieses „Schutz- und Trutzlied“ der lutherischen Kirche entstanden? Wahrscheinlich ist es die Frucht schwerer Heimsuchungen gewesen. Luther war im Jahre 1527 sehr krank und stand am Rande des Grabes. Außerdem wütete der grausige Würgengel der Pest in Wittenberg. Die ernsten Erfahrungen klingen wohl bei den Worten mit: „Er hilft uns frei aus aller Not, die uns jetzt hat betroffen.“ Wahrscheinlich erschien dieses Heldenlied zum ersten Male in dem Gesangbuche, das im Jahre 1529 durch Joseph Klug in Wittenberg gedruckt wurde, und das wir, da es zum Teil ver⸗ loren gegangen ist, hauptsächlich aus späteren Nachdrucken kennen. Das in Leipzig durch Michael Blum gedruckte „Handbuch geist— licher Gesänge und Psalmen“, das „Ein' feste Burg“ ohne Noten enthält, hat leider keine Jahreszahl. Wuchtig und knapp ist dieses Lied, dem der 46. Psalm zu⸗ grunde liegt; bestimmt sind die Gedanken und kurz die Sätze. Wie das Klirren der eisernen Rüstung und wie das Schreiten des Erzengels Michael ist es von Anfang bis zu Ende. Papst und Kaiser hatten sich gegen die Evangelischen ver⸗ bündet, Luther und seine Anhänger waren geächtet, in Bayern hatte man wieder, gerade wie vier Jahre zuvor in den Nieder⸗ landen, evangelische Bekenner um ihres Glaubens willen er- mordet: dennoch kein Verzagen, wenn auch „die Welt voll Teufel wär'“. Das ist Gottesfurcht, die freimacht von Menschenfurcht. E Welch ein Heldenmut des Glaubens! Nachdrücklich steht am Schluß der zweiten, dritten und vierten Strophe ein kurzer, 4 wuchtiger Satz wie ein in die Erde gestoßener Spieß als Ausdruck felsenfesten Gottvertrauens: „Das Feld muß er behalten!“ „Ein Wörtlein kann ihn fällen!“ „Das Reich muß uns doch bleiben!“ Das war so recht das Lied für das kernige Geschlecht der Reformation. Man kann sich keine bessere Illustration für diesen Heldengesang denken als Albrecht Dürers Kupferstich vom Jahre 1513, der unter dem Namen „Ritter, Tod und Teufel“ berühmt geworden ist. Da reitet ein gepanzerter Ritter hoch aufgerichtet durch einen Hohlweg. Ihn beirrt nicht der Tod, der, von Schlangen umwunden, auf einem elenden Klepper sitzt und ihm das Stundenglas vorhält. Ihn verlockt auch nicht die abscheuliche Gestalt des Teufels, der hinter ihm hertrabt. Nein, mit offenem Visier reitet er furchtlos geradeaus, sein Pferd tritt hinweg über den Totenschädel und die schillernde Eidechse am Boden, und oben auf der Bergeshöhe ragt die feste Burg mit ihren Türmen in den Himmel empor. Das etwa muß unserm Luther vorgeschwebt haben, als er sang: „Ein' feste Burg ist unser Gott.“ Dieser gewaltige Psalm, in dem der Reformator sein tiefstes Inneres offenbarte, traf doch zugleich den Ton, auf den die Herzen aller Evangelischen damals gestimmt waren, und so ist er auch das „Schutz- und Trutzlied“, die Wehr und Waffe der lutherischen Kirche geworden und bis auf den heutigen Tag geblieben. Mit ihm stärkten sich in Frankreich die Hugenotten in den blutigen Verfolgungskriegen, mit ihm gingen sie freudig in den Tod. Gustav Adolf ließ es am Morgen des 17. September 1631 vor der Schlacht bei Leipzig von seinem ganzen Heere singen. Die Anfangsworte dieses Heldenliedes umziehen den Kuppelturm der Lutherkirche zu Wittenberg in fußhohen Buchstaben. An jedem Reformationsfeste aber ertönt das Lutherlied in dem größten Dome und in der kleinsten Dorfkirche, überall, wo Lutheraner zusammenkommen. Zu dem wuchtigen Texte aber gehört untrennbar die ur— kräftige Melodie, die wahrscheinlich von Luther selbst herrührt. Wir wissen, daß er selbst die Laute und Flöte spielte und sang; wir wissen, daß er einzelne liturgische Stücke in der rezitativischen Art des gregorianischen Chorals bearbeitet hat; wir wissen, daß er zu dem Liede „Vater unser im Himmelreich“ eine Melodie entworfen, diese wieder ausgestrichen und dann wahrscheinlich eine neue versucht hat (Gesangbuch von 1539): warum soll er da nicht die volksliedmäßige, kräftige Melodie zu seinem gewaltigsten Liede geschaffen haben? Ist sie doch ein Spiegel der frischen Glaubesekraft des Reformators.