# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_9. November 1915_S445
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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S Der utheranc

445

Eine ganz eigene Einrichtung, um Geld für die Missions⸗
kasse zu bekommen, haben die deutschen Baptisten. Der „Send—
bote“ beschreibt diese Einrichtung und fordert auf, sich derselben
zu bedienen. „Es wurde schon wiederholt darauf hingewiesen“,
schreibt er, „daß der Allgemeine Missionsverein Gelder entgegen⸗
nimmt, die bis zum Ableben des Gebers als Vertrauensgelder
verwaltet werden und dann als absoluter Besitz der Vereinskasse
zufließen. Der Missionsverein leistet Sicherheit durch Ausstellung
eines Schuldscheins (bond). Während der Lebzeit der Geber
werden solche Gelder verzinst, und zwar nach der Rate, wie unten
angegeben. Für ältere Leute gibt es wohl keine sicherere und
bessere Anlage ihres Geldes. Dabei haben sie zugleich das Be⸗
wußtsein, daß ihr Geld nach ihrem Abscheiden dem HErrn gehört
und für seine Reichssache angewandt wird.“ Die Gelder werden
verzinst je nach dem Alter des Gebers, von 4 Prozent für Leute
unter vierzig Jahren bis zu 9 Prozent für Leute von achtzig
Jahren und darüber — also eine Kombination von Sparkasse,
Lebensversicherung und Entgegennahme von Erbschaften für die
Mission. Für die Missionskasse ist es nach der Tabelle also nicht
vorteilhaft, wenn die Leute nach ihrer Einzahlung noch gar zu
lange leben. E. P.

Ein nener Heiliger oder wenigstens Zuweisung eines neuen
Arbeits- und Schutzgebietes an einen Heiligen wird aus der
römischen Kirche gemeldet. Daß wir es schnell sagen (die Sache
ist nämlich sehr zeitgemäß): es gibt jetzt einen besonderen
Automobil⸗Heiligen! St. Christophorus ist dazu ernannt wor—
den, für das leibliche und geistliche Wohl der Automobilisten zu
sorgen. Te Cathiolio Standard and Times tuf zu wissen: „Auf
die Bitte von Tausenden darum ersuchender Katholiken wurde
St. Christophorus von Papst Pius X. zum Schutzheiligen der
Automobilisten ernannt. Seitdem haben viele ihm eine begeisterte
Verehrung erwiesen. In Baldwin, L. J., an der Merrick Road
und Gale Avenue, wird in allernächster Zeit ihm zu Ehren eine
Kirche erbaut werden. Tausende fahren wöchentlich niit ihren
Automobilen an dieser Stelle vorbei, und ihr vielleicht auch.

Diese Lage ist nahe genug, daß die Ausflügler schon früh am

Sonntagmorgen die Stadt verlassen, bei St. Christophorus die
Messe hören und dann ihren Weg fortsetzen können. Die Kirche
wird eine Gebetsstätte abgeben, wo diejenigen, die es wünschen,
die Hilfe und den Schutz des St. Christophorus erflehen können.“
— So ist also wieder einem Bedürfnis abgeholfen. Luther sagt
im Großen Katechismus: „Wenn jemand ein Zahn wehe tät, der
fastet' und feiert' St. Apollonia; fürchtet' er sich für Feuersnot,
so macht' er St. Lorenz zum Nothelfer; fürchtet' er sich für
Pestilenz, so gelobet' er sich zu St. Sebastian oder Rochio, und
des Greuels unzählig viel mehr, da ein jeglicher seinen Heiligen
wählet, anbetet und anrufet in Nöten zu helfen.“ (S. 387.)
Solcher Abgötter wäre also einer mehr. Von St. Christophorus
sagt die Apologie, wo sie von den „vielen Fabeln und Lügen der
Legenden von Heiligen“ redet: „St. Christophorum, welcher auf
deutsch heißt Christträger, hat etwan ein weiser Mann den Kin⸗—
dern in solcher großen Länge malen lassen und hat wollen an⸗
zeigen, daß eine größere Stärke, denn Menschenstärke ist, in den⸗
jenigen sein müßte, die das Evangelium predigen und bekennen
sollen. Denn sie müssen durch das große Meer bei RNacht
waten usw., das ist, allerlei große Anfechtung und Fahr aus⸗
stehen. Da sind danach die tollen, ungelehrten, heillosen Mönche
zugefahren und haben das Volk also gelehret, den Christophorum
anzurufen, als sei etwan ein solch großer Riese leiblich vor—
handen gewesen, der Christum durchs Meer getragen hat.“
(S. 229.) Der Luthieran, der eben kein Verständnis für einen
solaheut Lufeee, Guueun dn, me, e, e, Gnet duu.
armen Heiligen zu viel zugemutet, der doch in seinem Leben kein

Automobil gesehen habe; aber er sei nun einmal vom Papste

dazu ernannt, so müsse er es wohl so gut machen, wie er könne.
Aber wir meinen auch, es hätte das weite Arbeitsgebiet etwas
eingeteilt und unter eine Reihe von Heiligen, deren man doch
genug hat, verteilt werden können. Es stehen gewiß noch viele
müßig. Einer hätte Schutzheiliger sein können gegen punctures
und blow-outs, ein anderer gegen das gar zu häufige Totfahren
armer Fußgänger; ein anderer könnte die Sorge dafür über⸗
nehmen, daß die Polizei in gewünschten Zeiten die Nummer nicht
lesen kann usw. Wenn der Heilige und sein Kirchlein an jener
Straßenecke und in der Folgezeit vielleicht auch noch an andern
Ortlichkeiten sich großen Zuspruchs erfreuen sollte, dann wird es
wohl allermeist deswegen sein, daß man ganz früh da eine Messe
hören und dann mit gutem Gewissen den Rest des Sonntags nach
Herzenslust zubringen kann. E. P.
Kriegsfragen. Es fragt jemand, ob der „Lutheraner“ auch
das für unrecht erkläre, wenn wir Amerikaner Deutschland
durch Munitionslieferung unterstützen würden. Der „Luthe⸗
raner“ hat auf diese Frage schon klar und deutlich mit Ja ge—
antwortet. Die Darreichung von Waffen an Kämpfende ist Teil⸗
nahme am Kampf, und Teilnahme am Kampf ohne Beruf ist
Mord, einerlei ob man auf der gerechten oder ungerechten
Seite kämpft. Und wenn man die Darreichung der Bomben
und Granaten noch mit dem Wort „Neutralität“ beschönigen
will, so kommt zu dem Mord noch die Unwahrhaftigkeit. Mit
Recht hat kürzlich William Bayard Hale darauf hingewiesen,
daß unsere amerikanischen Munitionslieferungen vor Gott und
Menschen durch das „Thou shalt not kill, „Du sollst nicht töten“,
verboten seien. — Wir sind weiter gefragt worden, ob man nicht
die Munitionslieferungen als „reine Geschäftssache“ verteidigen
könne. Da erinnern wir uns eines Gespräches, das D. Walther
mit einem Zeitungsredakteur hatte. Der Zeitungsredakteur hatte
etwas geschrieben, was in Widerspruch mit der Wahrheit stand.
Auf Walthers Vorhalt erwiderte der Redakteur, daß man zwischen
Christentum und „Geschäft“ unterscheiden müsse. Die fragliche
Außerung habe er als eine reine Geschäftssache angesehen. Dar⸗
auf erwiderte D. Walther etwa so: „Da sehen Sie, miein Lieber,
nur zu, daß der Geschäftsmann, wenn er. zur Hölle fährt, nicht
auch den Christen mitnimmt.“ Wehe allen Amerikanern, die als
Frenide, weil der Krieg nicht unsere Sache ist, oder als „Neu⸗
trale“ dem ungeheuren Blut- und Tränenstrom, der in Europa
fließt, Nahrung zuführen, sei es, daß sie an der Munitionsaus⸗
fuhr direkt beteiligt sind, sei es, daß sie dieselbe doch verteidigen
oder billigen. F. P.
Welch einen scheußlichen Haß der gegenwärtige leidige Welt⸗
krieg erzeugt und nährt, zeigen folgende Proben aus englischen
Blättern, die der „Lutherische Zionsbote“ zusammenstellt: „Im
Britis Weebly, dem Hauptorgan der Nonkonformisten, also
einem weitverbreiteten und angesehenen ‚christlichen“ Blatte, bat
ein Kriegsmann um Lösung verschiedener Fragen, die sein Ge⸗
wissen in bezug auf seinen Kriegsberuf beschwerten; besonders
bin ich in Not und stoße mich daran, wenn ich denke, es könnten
zwei Christen einander von Angesicht zu Angesicht auf dem
Schlachtfeld zu tödlichem Kampf begegnen“. Darauf antwortete
ein Geistlicher und Doktor der Theologie, David Smith. Nach⸗
dem er erst die verschiedenen Argumente dafür, daß ein Christ
sich am Kriege beteiligen könne, angeführt hatte, fährt er wörtlich
fort: „Der Fall, den Sie annehmen, daß sich zwei Christen in
tödlichem Kampfe begegnen könnten, wird in diesem Kriege nicht
praktisch. Denken Sie an die Greuel in Belgien, an die gift⸗
hauchgeschwängerten Schlachtfelder Frankreichs, an die Nordsee⸗
fischer, an die „Lusitania“! Das ist kein Krieg, das ist kein Mord,
Llir Naucgug, Oas rit offend⁴te Teltfelswert, unò fein Christ
wird seine Hand dazu reichen können. Wenn ein Christ in der
ganzen Horde des Kaisers wäre, würde er seine Waffen weg⸗