# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Mai 1916_S198
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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S Der „Vutheranes

Die Himmelfahrt Christi ist nicht etwa ein bloßes Ver⸗
schwinden, wie Christus vor den Jüngern zu Emmaus ver—
schwand (Luk. 24, 31); sie ist auch nicht ein bloßes Verbergen,
wie Christus sich einst vor den Juden wunderbar verbarg, als
sie ihn steinigen wollten (Joh. 8, 59); sie war auch nicht bloß
eine Veränderung der Gestalt wie bei seiner Verklärung auf
dem Berge, als sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und
seine Kleider weiß wurden wie das Licht (Matth. 17, 2).
Christus ist wahrhaftig aufgefahren gen Himmel, aber nicht
in den Wolken⸗ und Sternenhimmel, sondern, nachdem die
Wolke ihn aufgenommen hatte, in einem Augenblick in den
Himmel der Seligen und Engel unter dem Schall der himm⸗
lischen Posaunen und dem Zujauchzen der himmlischen Heer⸗
scharen. Da wird er geschaut, angebetet und verehrt in seiner
Herrlichkeit von dem himmlischen Heer.

Aber Christus ist nach seiner menschlichen Natur, nach Leib
und Seele, zugleich „über alle Himmel aufgefahren, auf daß
er alles erfüllete“ (Eph. 4, 10); er „ist zur Rechten Gottes
in den Himmel gefahren, und sind ihm untertan die Engel
und die Gewaltigen und die Kräfte“ (1 Petr. 3, 22). Gott
der Vater hat ihn „gesetzt zu seiner Rechten im Himmel über
alle Fürstentümer, Gewalt, Macht, Herrschaft und alles, was
genannt mag werden, nicht allein in diefer Welt, sondern auch
in der zukünftigen, und hat alle Dinge unter seine Füße getan“
(Eph. 1, 20—22). Er hat sich gesetzt auf den Thron Gottes.
Der Himmel Gottes ist kein beschränkter Raum, sondern
seine ewige, unendliche Majestät, seine himmlische, allgegen⸗
wärtige und allmächtige Gewalt und Herrlichkeit. Die rechte
Hand Gottes ist auch kein bestimmter, umschriebener Ort,
sondern die unendliche, allgegenwärtige Macht und Majestät,
durch welche er alles wirkt, regiert und erfüllt. (Ps. 110, 1;
Hebr. 1, 3; Matth. 26, 64.) Mit den Worten „im Himmel“
und „in der Höhe“ wird nicht bezeichnet die Höhe des Ortes,
sondern die Unbegreiflichkeit des Standes, die göttliche Hoheit
und Majestät, die „Majestät in der Höhe“ (Hebr. 1, 3) und
die „Rechte der Kraft“ (Matth. 26, 64).

Als der gen Himmel Gefahrene ist uns Christus jetzt
näher als seinen Jüngern in den Tagen seines Fleisches. Er
hat uns durch seine Himmelfahrt nur seine sichtbare Gegenwart
entzogen. Er ist als Gottmensch bei seiner Gemeinde, „wo
zween oder drei versammelt sind in seinem Namen“ (Matth.
18, 20), und bei allen bis an der Welt Ende (Matth. 28, 20).
Er ist gesetzt vum Haupt der Gemeinde über alles (Eph. 1, 22).

(Schluß folgt.) J. Herzer.

Was ist von der (Boy Scout''-Bewegung zu halten?

(Schlu ß.)
Eine Vorschule für den Freimaurerorden und für das
Logentum überhaupt

ist das Boy Scout-Wesen. Darüber noch einige Worte.

Schon in gewissen Äußerlichkeiten tritt eine Ahnlichkeit
mit dem Logentum hervor. Jeder Patrol von acht Knaben
wählt sich als Abzeichen ein Tier, dessen Namen er trägt. Im
Handbuch werden angegeben der Habicht, der Wolf, der Rabe,
der Tiger, die Eule, der Fuchs und andere mehr. In einem
Zirkular vom Jahre 1912 lasen wir: „Jeder Patrol hat sein
Patrol-Zeichen, wie den Adler, Elk, Elentier der älteren Orden“

— Aike the Eagle, Elk, Moose of the older orders“. Also
die Boy Scouts sind ein jüngerer Orden, der dieses Stück
von den älteren Orden herübergenommen hat. Aber das
ist nur ein Stück.

Das Abzeichen (badge) der Pfadfinder ist die französische
Lilie, deren Dreiteilung erinnern soll an die drei Sätze im
Pfadfinder eid. Der Knoten im Abzeichen soll an den täg⸗
lichen good turn“ erinnern, und die Enden des angehängten
Querbandes sind aufgebogen „wie die Mundwinkel eines lächeln⸗
den Knaben, um anzudeuten, daß der Pfadfinder seine Pflicht
lächelnd und willig tut“. (Handbuch, S. 26.) Das sind Er⸗
innerungen an die Spielerei, die im Freimaurertum mit
den Symbolen der Loge getrieben wird, mit dem Maurer⸗
hammer, dem Lineal, dem Lot, dem Winkelmaß usw. So soll
das Schurzfell, das die Freimaurer tragen, die Unschuld des
Wandels andeuten, durch die man sich den Himmel verdient.
Von dieser Spielerei mit Abzeichen und Symbolen, wie sie in
den „older orders“ gebräuchlich ist, hat das Pfadfindertum
etwas für seine Zwecke gelernt. Man möchte jedoch hierin nur
Anklänge an das Logentum sehen, die mehr zufälliger Art sind.
Schauen wir uns daher etwas weiter um.

Als Erkennungszeichen haben die Pfadfinder einen Hand⸗
griff. Er wird im Handbuch beschrieben. „Wohin der Pfad.
finder auch geht“, schreibt man in Boys' Life (Dez. 1915), „er
hat seine Brüder in der ganzen Welt, gibt seine Zeichen
und wird willkommen geheißen.“ Nicht wahr, die Spur wird
schon deutlicher? Zu diesen Zeichen gehört auch das scout-sign.
Der Pfadfinder hält die drei Finger einer Hand in die Höhe
in der Stellung, die sie beim Eidschwur hatte. Phe three
fingers held up remind him of the three promises of the
scout oath.“ (Handbuch, S. 27.) Der Freimaurer legt seine
Hände zur Eröffnung jeder Logensitzung als due guard“ über⸗
einander in der Stellung, die sie hatten, als er seinen Eid
ablegte. Doch noch mehr.

Wie die Blue Lodge der Freimaurer, so haben auch die
Pfadfinder drei Grade. Und wie in der Freimaurerloge
auf die drei Hauptgrade eine Reihe höherer folgt, in denen der
Freimaurer je nach Belieben in verschiedenen Systemen auf⸗
steigen kann, so folgen auf die drei Hauptgrade der Pfadfinder
die verschiedenen Üübungen und Tätigkeiten, in denen sich der
Pfadfinder nach Erreichung eines gewissen Grades der Geschick⸗
lichkeit einen oder mehrere merit badges verdienen kann, bis
er die Höhe eines Star Scout oder Eagle Scout erklommen hat.
Die Familienähnlichkeit zwischen dem Pfadfindertum und den
„older orders“ ist hier nicht mehr zu verkennen. Wie der Frei⸗
maurer nach Erreichung des Titels Master Mason“ im dritten
Grad nun bestrebt ist, es in den höheren Graden etwa zum
Tempelritter oder Shriner zu bringen, so strebt der Knabe, der
im dritten Grade den Titel First-elass Scout erhalten hat, nach
der Würde eines Adler⸗Pfadfinders.

Bei alle diesem könnte nun, wenn es um die Zwecke und
Mittel des Pfadfindertums sonst recht bestellt wäre, der christ⸗
liche Glaube noch bestehen. Wie verhält es sich aber, wenn mit

dem übrigen Logenunfug, der dieser Bewegung anhängt, Ernst

gemacht wird? Wir denken hier hauptsächlich an drei sehr be⸗
denkliche Merkmale, die das Pfadfindertum mit dem Logentum
gemein hat.

1. Der Eid. Der Kandidat hebt drei Finger seiner „
rechten Hand auf und sagt: „On my honor I will do my best,