# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_20. Juni 1916_S240
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S Der „Tutheranedese

fromm, aber inwendig seid ihr voller Heuchelei und aller Un⸗
tugend.“

Worin bestand die Sünde des Ananias? Daß er seinen
Acker verkaufte und nur einen Teil des Geldes zu der Apostel
Füßen legte? Durchaus nicht. Seine Sünde war vielmehr
die der Heuchelei, der Lüge, der List und Falschheit. Nur einen
Teil gab er dem SErrn, doch unter dem Schein des
Ganzen. Trotz des äußeren Scheins war das Herz doch
dem Geiz ergeben. Das hieß Gott versuchen. Mit heuch⸗
lerischer Miene naht Ananias den Aposteln; er legt das Geld
zu der Apostel Füßen — wahrscheinlich vor Petrus — nieder.
Sein Herz frohlockt, daß er es fein angefangen hat. Im Her—
zen tröstet er sich: Du hast ja doch noch ein gut Teil; das wird
dir keiner nehmen. Kaum aber hat er sich seiner Gabe ent⸗
ledigt, da hört er von Petrus das Wort: „Anania, warum hat
der Satan dein Herz erfüllet, daß du dem Heiligen Geist lügest
und entwendest etwas vom Gelde des Ackers?“ V. 3. Woher
wußte Petrus dies? Durch Erleuchtung des Heiligen Geistes.
Er steht vor Ananias nicht als Simon Petrus, sondern als
Diener Gottes. Als solcher kommt er hier in Betracht. „Du
hast nicht Menschen, sondern Gotte gelogen“, spricht Petrus
weiter. Daß wir uns in der Sünde des Ananias nicht irren,
zeigt Petrus klar mit den Worten: „Hättest du ihn doch wohl
mögen behalten, da du ihn hattest; und da er verkauft war,
war es auch in deiner Gewalt“, V. 4. Er hätte also den Acker
nicht zu verkaufen brauchen, und auch nachdem er verkauft war,
stand das Geld noch ganz in seiner Gewalt; aber er hätte sich
nicht mit dem falschen Schein der Wohltätigkeit umgeben sollen.
— Ananias erschrickt. Er sieht sich ertappt; er taumelt zurück
und gibt seinen Geist auf. Das war unmittelbare Strafe von
Gott. Nicht Petrus legt Hand an ihn; nicht jätet er das
Unkraut aus unter dem Weizen. Sein Beruf war, die Sünde
zu strafen, und das tut er. Gottes Sache dagegen war es, den
Sünder, wenn er wollte, zu strafen. Und das geschah. Furcht
und Entsetzen ergreift alle, die Zeugen dieses Vorganges sind.
Wir können uns denken, was für einen Eindruck dieser Vor—
gang machte. Ein solches Exempel war nötig zur Strafe über
die Übeltäter und zu Lobe den Frommen. — Und nicht genug.
Nach einer Stunde kommt Sapphira in die Versammlung. Sie
weiß noch nichts von alledem, was inzwischen vorgefallen war.
Petrus geht sogleich mit ihr ins Gericht: „Sage mir, habt ihr
den Acker so teuer verkauft?“ Das mußte sie jedenfalls stutzig
machen. Doch sie antwortet: „Ja, so teuer.“ Welch freche
Lüge! Wie hat der Satan doch auch ihr Herz bestrickt! Die
Strafe folgt sogleich. Petrus, voll Eifers, spricht: „Warum
seid ihr denn eins worden, zu versuchen den Geist des HErrn?
Siehe, die Füße derer, die deinen Mann begraben haben, sind
vor der Tür und werden dich hinaustragen.“ Und auch sie gibt
ihren Geist auf.

Das war ein furchtbares Gericht Gottes. Warum ein solch
strenges Gericht gleich in den ersten Tagen jener neugegrün—
deten Gemeinde? Das sollte eine Warnung sein für alle.
„Tut von euch selbst hinaus, wer da böse ist!“ Dieses Ge—
richt sollte jedoch zum Heil dienen. Es kam eine große Furcht
über die ganze Gemeinde und über alle, die es hörten. Ja,
auch solche Erlebnisse im kirchlichen Leben müssen schließlich der
Kirche Gottes zum besten dienen. Es wurden hinzugetan, die

da glaubten an den HErrn, eine Menge Männer und Weiber.

So sehr stieg das Ansehen der Apostel, daß man die Kranken

allenthalben auf die Gassen trug und sie auf Betten und Bahren
legte, auf daß, wenn Petrus käme, sein Schatten ihrer etliche
überschattete. Von allen Seiten strömte man herzu. Es be⸗
wahrheitet sich: Das Wort des SErrn soll nicht leer zurück—
kommen, sondern ausrichten, wozu es gesandt ist.

4. Warum dürfen wir der Vergebung unserer Sünden
gewiß sein?
(Aus einem Referat über die Lehre von der Vergebung der Sünden im Be⸗
richt des Minnesota-Distrikts. Referent: P. J. C. Meyer.)

Alle, die da glauben, haben gewißlich Vergebung aller
ihrer Sünden. Das ist der letzte herrliche Schlußstein dieser
himmlischen Lehre. Die ganze Lehre von der Vergebung der
Sünden hätte für uns keinen Wert, keinen Trost, ja sie würde
in sich selbst zusammenfallen, wenn diese letzte herrliche Spitze
nicht hinzugefügt werden könnte: Wir sind der Vergebung
gewiß. An unzähligen Stellen der Schrift wird diese Tat⸗
sache, daß man vor Gott gerecht sei, als etwas Gewisses hin⸗
gestellt. Ja schon dies, daß die Schrift lehrt, daß wir durch
den Glauben Vergebung erlangen, beweist, daß man der Ver—
gebung gewiß sein solle; denn glauben heißt nichts anderes
als gewiß sein, gewisse Zuversicht haben. Und woher ist diese
Gewißheit des Glaubens? Doch einzig und allein daher, daß
Gott, der nicht lügen kann, die Vergebung der Sünden zu—
gesagt, das Rechtfertigungsurteil ausgesprochen hat.

Mit unvergleichlich herrlichen Worten beschreibt der Apostel
Paulus Röm. 8, 31—39 die Gewißheit des Gnadenstandes.
Schon V. 16 und 17 hatte er den dermaligen Stand der Chri—
sten so geschildert: „Derselbige Geist gibt Zeugnis unserm Geist,
daß wir Gottes Kinder sind. Sind wir denn Kinder, so sind
wir auch Erben, nämlich Gottes Erben und Miterben Christi.“
Das zeigt schon, daß es sich hier um etwas Gewisses handelt.
Wenn einer von seiner Kindschaft, seinem Erbteil, redet, so
pflegt er das nicht im Zweifel zu tun, sondern es steht ihm
fest, daß er Kind und Erbe ist. Nachdem der Apostel dann
V. 30 die Christen daran erinnert hat, wie sie durch Gottes
Berufung und Rechtfertigung in den Stand der Gnade hinein—
gekonimen sind, fährt er V. 31—34 fort: „Was wollen wir
denn hiezu sagen? Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein?
Welcher auch seines eigenen Sohnes nicht hat verschonet, son⸗
dern hat ihn für uns alle dahingegeben; wie sollt' er uns mit
ihm nicht alles schenken? Wer will die Auserwählten Gottes
beschuldigen? Gott ist hie, der da gerecht macht. Wer will
verdammen? Christus ist hie, der gestorben ist, ja vielmehr,
der auch auferweckt ist, welcher ist zur Rechten Gottes und ver—
tritt uns.“

Ist das die Sprache eines Menschen, der ungewiß ist?
Wenn einer vor ein menschliches Gericht gestellt wird, wenn
er sich einer Untersuchung stellen muß, und er bricht nun aus
in die Worte: Wer will mich beschuldigen? Wer will ver—

dammen? Wer kann wider mich sein? so sind das Worte eines

Menschen, der gewiß ist, ich werde untadelig erfunden werden
in diesem Prozeß. Nun redet der Apostel diese Worte ganz
allgemein: Es soll sich nur einer melden im Himmel und auf
Erden, der die Gläubigen, die Auserwählten, noch beschuldigen
oder verdammen wolle; der soll nur kommen! Es steht ihm
fest, es wird sich keiner melden, der sie noch mit Recht zur
Rechenschaft ziehen kann und wird. Und dann klingt dieser
ganze Siegesgesang aus in den triumphierenden Schluß, V. 38