# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_18. Juli 1916_S287
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

und so redet man von allen gefallenen Soldaten als von Leuten,
die selbstverständlich alle im Himmel sind zum Lohn für ihren
aufopferungsvollen Tod für das Vaterland. Ein Korrespondent
für ein Blatt der Kongregationalisten wollte so weit doch nicht
gehen, aber meinte, so viel lasse sich doch wohl erwarten, daß Gott
allen im Unglauben gestorbenen Soldaten, wenn sie sonst ordent⸗
liche Leute seien und nun gar noch ihr Leben für eine gute Sache
geopfert hätten, nach dem Tode noch eine Gelegenheit zur Buße
und Bekehrung geben werde. Daraufhin schreibt dem betreffenden
Blatt einer seiner Leser: „In deiner Ausgabe vom 2. Dezember
sagt dein Korrespondent unter der überschrift „England und der
Krieg“, die Tatsache, daß so viele Männer in der Schlacht sterben,
habe Dr. J. D. Jones und andere dazu bewogen, für diese eine
zweite Probezeit zu fordern“ (demand). „Nun, wenn man eine
zweite Probezeit für diejenigen fordert, die für ihr Vaterland
sterben, dann muß man sie „auch fordern für alle diejenigen, die
Rettungsarbeit tun oder irgendwelchen andern edlen, selbstver⸗
leugnenden Dienst; ja es würde wohl äußerst schwierig sein, zu
sagen, wo man die Grenze ziehen solle. Ist das die Meinung,
daß man für alle eine zweite Gnadenzeit fordert, welche die erste
nicht recht ausgenutzt haben? Verlangt die Gerechtigkeit
die Gewährung einer zweiten Probezeit? Können wir nicht mit
Recht annehmen, daß diese Leute das Evangelium gehört haben,
und daß sie oft von Gott eingeladen worden sind, daß sie aber in
einem fort sich geweigert oder es doch versäumt haben, sich für den
HErrn zu entscheiden, und so dahingelebt haben und so dahin—
gestorben sind?
eine neue Gelegenheit zur Buße und zur Bekehrung? Und wenn
wir die Sache vom Standpunkt der Gnade aus ansehen, hat
nicht die Gnade Gottes in diesem Leben sich so reichlich erzeigt,
daß wir uns schämen sollten, noch mehr zu fordern? Und wenn
diese von einer zweiten Probezeit reden, meinen sie dann wirklich
Probe, eine zweite Gelegenheit, sich zu bewähren? Nun, den
Fall gesetzt, der Betreffende besteht auch die zweite nicht, sollte er
dann nicht auch noch eine dritte Gelegenheit haben, ja, noch einige
mehr? Ist es etwa zu liberal, eine dritte zu verlangen, wenn
wir, die wir jetzt doch so reichlich haben, uns doch erdreisten, eine
zweite zu fordern? Denkst du nicht, daß die Leute unter „Probe-
und „Gelegenheit' sich so eine Art Fegfeuer vorstellen, in dem man
erst gereinigt werden muß, in dem sie aber auch alle schließlich
rein werden? Das käme doch wohl dem Universalismus sehr
nahe.“ Universalismus ist diejenige Ketzerei, da man lehrt, eine
ewige Verdammnis gebe es nicht, es würden schließlich alle Men—
schen selig. — Wo kommen alle solche Gedanken her, und was ist
von ihnen zu halten? Das drückt sich zur Genüge aus in dem
Wort, daß der betreffende Jones und andere eine zweite Gnaden—
zeit fordern, demand. Von wem denn? Gnadenzeit? Doch
wohl von Gott. Das sind also Gedanken des stolzen, selbstge⸗
rechten, ungebrochenen fleischlichen Menschen. Der soll wissen, daß
er von Gott gar nichts zu fordern hat. Der soll sich ja freuen,
wenn ihm nicht nach Verdienst gelohnt wird. Wenn Gott ihm,
was er gar nicht verdient hat, seine Gnade zuwendet, ihm
Gnadenmittel gibt und eine Gnadenzeit gewährt, dann soll er ja
mit beiden Händen zugreifen und Gott in Ewigkeit dafür danken.
Es ist so, wie der Einsender sagt: für diese menschlichen Ge—
danken und Wünsche und Hofsfnungen gibt es keine Grenzen.
Warum dann nicht auch eine zweite und auch eine zwanzigste
Gnadenzeit fordern? Es ist die alte Geschichte. Wenn dem
reichen Mann in der Hölle und in der Qual gesagt wird, seine
fünf Brüder hätten Mosen und die Propheten, die er auch gehabt
hatte, die sollten sie hören, wie er sie hätte hören sollen, dann ist
er zur Hand mit seinem „Nein, Vater Abraham; sondern wenn

einer von den Toten zu ihnen ginge, so würden sie Buße tun“.

Und wenn ihin sein Begehr gewährt worden wäre, und sie, die

Gewährt nicht jeder neue Tag und jede Stunde

Mosen und die Propheten nicht hörten, auch nicht geglaubt hätten,
ob jemand von den Toten auferstünde, dann würden sie alle sechs
mit einem weiteren „Nein, sondern“ zur Hand gewesen sein.
Nun gebeut Gott allen Menschen an allen Enden, Buße zu tun;
er hat einen Tag gesetzt, auf welchen er richten will den Kreis
des Erdbodens; und bis dahin hält er jedermann vor den Glau⸗
ben, nachdem er Christum von den Toten auferweckt hat. Apost.
17, 30 f. Noch ein Grund für diese Abirrung in diesem Falle ist
der, daß man Patriotismus und Sterben für das Vaterland an
die verkehrte Stelle setzt. Das sind herrliche Tugenden, aber
hienieden, auf Erden. Da sollen sie in Ehren gehalten werden,
da aber auch bleiben. Vor Gott Wert haben und etwas ver⸗
dienen und selig machen können weder Soldatenwerke noch aller
Welt andere, selbst nicht die besten Werke, sondern nur das Tun
und Leiden des Sohnes Gottes, dessen Gerechtigkeit im Evan—
gelium gepredigt und angeboten und im Glauben ergriffen wird,
und zwar jetzt in der Gnadenzeit hier auf Erden. E. P.

„Einen Ablaß von hundert Tagen hat der Heilige Vater im
August vorigen Jahres allen bewilligt, welche beim Passieren einer
katholischen Kirche das Kreuzeszeichen machen oder den Hut lüften
als Gruß an JEsus, der dort im allerheiligsten Sakrament zu⸗
gegen ist.“ — So schreibt ein katholisches Blatt ohne irgendwelchen
Zusatz. Hinzudenken soll man sich jedenfalls den Wunsch, daß der
Papst in diesem Jahre das wieder tue. Wir meinen auch, der
„Heilige Vater“ sollte das tun. Es ist ja nach allen Seiten eine
Kleinigkeit: den Ablaß ausschreiben kostet ihn ein paar Feder⸗
striche — oder auch nur ein Wort, dann tun andere es für ihn;
die angehängte Bedingung: den Hut lüften, das Kreuzeszeichen
machen usw., ist ja auch nicht beschwerlich; und der Ablaß selbst
ist erst recht nichts wert. E. P.

—9—59—————
— —

Vermißt.

Erzählung von Ernst Evers.

1.

Ein prächtiges Großmütterchen war sie. Zwar hatten die
Jahre und die Sorgen des Lebens ihr tiefe Furchen ins Angesicht
gezogen, aber dennoch war es ein schönes Angesicht. Bleich waren
die Wangen, und Schwachheit und Krankheit redeten daraus ihre
ernste Sprache, aber treuherzig und friedevoll schauten die alten
Augen ins freundliche Gemach. Wie Silberglanz lag es auf
ihrem Haupte, und schneeweiß wie die Kissen, worin Großmüt⸗
terchen gebettet war, waren Angesicht und Haupthaar. Freundlich
war das Gemach, worin sie lag, aber das alte Antlitz sah vor⸗
nehmer aus als das Stübchen. Zwischen diesen vier Wänden
schien die Alte nicht jung gewesen und alt geworden zu sein. Rose
und Myrte blühten am Fenster, und auf Tisch und Stuhl lag kein
Staub, aber die Möbel sahen danach aus, als ob sie bessere Tage
gesehen hätten, und als ob sie ursprünglich für große und schöne
Räume bestimmt gewesen wären.

An der Wand gruppieren sich um ein Kruzifix die Familien⸗
bilder: alte Gesichter sind's, die der Großmutter ähnlich sehen,
und junge, meistens vornehme, aber freundliche Gesichter. Groß—
mutters Auge mustert die Bilder: all die Gestalten hat sie gesehen,
gekannt, geliebt. Den da droben — wie hat sie ihn geliebt! Wie
sollte sie auch nicht? Ist es doch ihr Vater, der alte Ratsherr
Kreißing. Und den daneben, wie hat sie ihn so liebgehabt! Wie
sollte sie auch nicht? Ist's doch der Mann, mit dem sie dreißig
Jahre hindurch viel Leid und viel Freud' geteilt hat. Der
Kaufmann Albert Bergheim ist's, und die Alte im Bette ist sein
herzliebes Weib gewesen. Wie waren sie glücklich miteinander!
Durch halb Deutschland waren einst die gewaltigen Frachtwagen

des alten Handelshauses Bergheim gefahren, und als die Fracht⸗ ö