# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. September 1916_S352
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Der „Tutherane.

der Gemeinden, deren Gaben sich in die Hunderte von Dollars be⸗
laufen, viel größer ist als früher. Noch erfreulicher als dieses ist
aber, daß gerade die kleinen Gemeinden zum Teil verhältnismäßig
große Summen einsenden. Bei Hurley, S. Dak., ist eine Ge⸗
meinde von neun Gliedern, die dieses Jahr §108.50 kollektiert hat.
Aus andern Gemeinden wird dem Bericht über das Missionsfest
jetzt sehr häufig die Fußnote beigefügt: „Die größte Kollekte, die
hier je an einem Missionsfest erhoben wurde“; „§50 mehr als
letztes Jahr“ usw. Aus zwei Notizen, die uns auf diese Weise zu⸗
gegangen sind, können andere lernen. Von einem Feste wird be—
richtet: „Die Kollekte betrug 87 1.55. In der Kollekte wurde ein
Kuvert gefunden, 87.32 enthaltend, mit der Aufschrift: Aus einer
Missionsbüchse.“ Der Geber dieser Gabe hatte im Laufe des Jah⸗
res diese Summe für die Mission gesammelt.“ Eine wohltuende
Abwechslung von dem „nach Abzug“ bildete auf einer andern Karte
die Wendung: „Kollekte nebst überschuß von den Reisekosten“ —
man hat also für die Reisen der Gastprediger eine besondere Kol⸗
lekte erhoben und den überschuß in die Missionskasse fließen lassen.
— Schließlich noch ein Beispiel dafür, wie man auf den Missions⸗
festen auch der Verbreitung unserer Synodalblätter nachhelfen
kann. Ein Pastor im Atlantischen Distrikt schreibt: „Hatte mir
zum Missionsfeste eine Anzahl Probenummern vom Lutheraner-
und Lutheran Witness kommen lassen. Diese nahm ich in der
Mittagspause unter den Arm, und nun ging's an die Arbeit.
Jeder, von dem ich wußte, daß er keins dieser Blätter hält, wurde
am Knopfloch gefaßt. Nach zweistündiger Arbeit hatte ich 9 Luthe⸗
raner“ und 21 Lutheran Witnéess-Leser gewonnen. Unser Fest⸗
prediger hatte im Morgengottesdienst den Leuten unsere Zeit⸗
schriften warm ans Herz gelegt.“ G.

Vorbereitende Vorträge für das Reformationsjubiläum wer⸗
den auch in unserm Brasilianischen Distrikt gehalten. Aus einer
Notiz im Blatte unserer südamerikanischen Brüder geht hervor,
daß unsere Pastoren bei oft lebensgefährlichen Wegen zwei bis drei
Stunden nachts durch den Urwald reiten, um eine Lutherstunde
zu geben. G.

Die Augustanasynode hat auf ihrer Versammlung in Gales⸗
burg mit Beziehung auf ihre Anstalten in Rock Island folgenden
Beschluß gefaßt: „Da die Augustanasynode der evangelisch-luthe⸗
rischen Kirche ihre Hauptlehranstalt, das Augustana⸗-College und
das theologische Seminar, in Rock Island hat, eine Anstalt, die
jährlich von etwa 700 jungen Männern und Frauen aus etwa
25 Staaten unsers Landes besucht wird, und da die Synode sich
ihrer Verantwortlichkeit für das sittliche Wohlergehen dieser jungen

Leute wohl bewußt ist, sei es beschlossen, daß die Synode die Bür⸗
ger von Rock Island ehrerbietig auffordert, mit vereinten Kräften
den Versuch zu machen, die Trinkstube (saloon), und was damit
zusammenhängt, so bald als möglich in der Stadt abzuschaffen, und
daß inzwischen die Beamten der Stadt ersucht werden, die be—
stehenden Gesetze bezüglich dieses Gewerbes durchzuführen; ferner,
daß eine Abschrift dieser Beschlüsse an den Mayor und die com—
missioners der Stadt Rock Island geschickt, und sie in den Blättern
der Stadt Rock Island veröffentlicht werden.“ E. P.

Ist er ein „Mixer“? Der Pastor nämlich. Auch unter uns
wird die Frage wohl öfter getan. Zumal wenn ein neuer Pastor
berufen werden soll, den inan aus eigener Anschauung nicht kennt,
und man sich nach seinen Eigenschaften und Fähigkeiten erkundigt,
dann fragt man wohl den, der ihn kennt und etwa vorschlägt,
nebst andern auch dies: Ist er auch ein mixer“? Was ist von
der Frage zu halten? Ein Schriftausdruck ist das Wort nicht,
in der lutherischen Kirche ist es nicht geprägt worden, und den
Geist der deutschen Sprache atmet es auch nicht. Es ist in dem
amerikanischen Sektentum entstanden und von daher zu uns her⸗
übergekommen, dieses schier unübersetzbare Wort „mixer“. Da
fragt es sich: was heißt das so weite, allgemeine, unbestimmte

Wort?
fragt, daß einer und ob einer ein mixer“ ist? In einem rechten
Sinne soll jeder Pastor ein mixer“ sein, nämlich er soll sich unter

Was will man damit sagen, wenn man jemand sagt und

das Volk mengen, sich unter die Leute machen, um das Wort

Gottes an den Mann zu bringen. Ein Pastor, der sich die ganze
Woche vor den Leuten verborgen halten und sich in sein Zimmer
einschließen wollte unter dem Vorgeben, er müsse ja studieren, und
wenn er auch wirklich studierte, und gar nicht lauter ungehörige,
ihn und sein Amt gar nicht angehende Gegenstände, sondern Gottes
Wort und seine Predigten vor der Gemeinde, wäre nicht ein
Pastor, wie Gott ihn haben will. Er soll eben nicht nur ab und
zu öffentliche Lehrvorträge halten, sondern im buchstäblichen Sinne
das Wort an den Mann und auch den Mann zum Wort bringen,
das Wort anwenden je nach Lage und Uniständen. Das meint
die Schrift, wenn sie will, daß der Prediger „recht teile das Wort
der Wahrheit“, 2 Tim. 2, 15. Das versteht der HErr unter
einem treuen und klugen Haushalter, den der Herr setzt über
sein Gesinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe,
Luk. 12, 42. Darum nennt die Schrift ihn Pastor, Hirt, Unter⸗
hirt unter dem großen Erzhirten, Wächter, Haushalter usw.
Darum fordert sie das „Wachen über die Seelen“, das „Acht⸗
haben auf die ganze Herde“, das „Weiden“ der Gemeinde Gottes
und der Herde Christi. In dem Sinne soll jeder Pastor ein
„mixer“ sein, sich mit dem Wort an und unter die Leute machen,
auch wissen, wie er das Wort an den Mann bringt, und nicht
durch sein abstoßendes Benehmen die Leute von Kirche und Wort
abstoßen und, soviel an ihm ist, dem Wort den Weg zu den Herzen
verschließen. — Aber es kann die Sache, die mit dem Wort be⸗
zeichnet wird, auch übertrieben werden und wird es meist da, wo
der Ausdruck so recht zu Hause ist; und so kommt es, daß der
Ausdruck „mixer“ fast einen bösen Beigeschmack hat. Wenn ein
Pastor sich unter die Leute mengt ohne das Wort, gar nicht darauf
aus ist, das Wort an den Mann zu bringen, seine Zeit vertändelt
mit unnötigem Umherlaufen und dann infolgedessen auch in dem
Sinne ein „mixer“ ist, daß er in seinen Predigten statt des klaren,
studierten, verstandenen und berechneten Gotteswortes schnell
etwas zusammenmengt und vorträgt, dann ist es kein Lob, ein
mixer“ zu sein. E. P.
Auch in Sektenblättern findet man Klagen und Warnungen
wie die folgende im Continent. Da wird erzählt: „Erst vor
kurzem kam uns folgender Fall zur Kenntnis. Ein Komitee, das
sich um Kandidaten kümmern sollte für eine zu besetzende Prediger⸗
stelle, übersah eine Liste von vorgeschlagenen Kandidaten; und da
wurde ihm besonders einer empfohlen als ein guter „mixer“, bei
allen Leuten beliebt, ein wahrer Hans in allen Gassen.
der Herren, die zugegen waren, sagte, das erinnere ihn an eine
Beobachtung, die er mache. „Gerade gegenüber von unserer
Kirche‘, sagte er, steht eine Kirche einer andern Gemeinschaft;
deren Pastor ist gerade so ein Mann, wie uns hier einer emp⸗
fohlen wird. Seine Leute spielen gern Golf mit ihm, sie freuen
sich immer, wenn er am Abend oder auch zum Essen sich bei ihnen
einstellt; aber keiner von ihnen denkt daran, ihn predigen zu
hören.“ Weitere Nachfrage ergab dann, daß diese Abneigung nichts
mit dem persönlichen Charakter des betreffenden Pastors zu tun
hatte, der tadellos war. Man hatte nur die Erfahrung gemacht,
daß seine Predigten so inhaltlos waren, daß sie des Hörens nicht
wert waren. Der Pastor, der genügend Zeit hat, sich auf den
Straßen und an allen öffentlichen Plätzen umherzutreiben, be⸗
denkt nicht seine wirkliche Aufgabe für seine Umgebung. Ein
Bankier muß ein guter mixer' sein, um diese billige Phrase zu

gebrauchen; ebenso der Advokat, desgleichen der Kaufmann. Aber

wenn einer das übertreibt, dann ist er wenig begehrenswert für
das Gewerbe, das direkt seine Aufgabe ist. Und ein Pastor ist
die hauptsächlichste Person, ja in manchen Fällen ist er sogar der

Einer