# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. M rz 1917_S87
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können, was jetzt einfach ein Ding der Unmöglichkeit ist, dann werden wir auch diesem Zweige der Missionstätigkeit vielleicht mehr Beachtung schenken können. Lehrreich ist, was der „Zionsbote“ über ärztliche Mission berichtet. Er schreibt: „Bei den Heiden ist die ärztliche Kunst immer verwachsen mit dem Aberglauben und dem Götzendienst und besteht oft in erschrecklicher Kurpfuscherei. Es werden uns geradezu barbarische Kuren berichtet. So zum Beispiel wird bei einem Volke der scharfe Saft des spanischen Pfeffers nicht bloß in den Mund, sondern auch in die Ohren und Augen gespritzt, um den bösen Geist, der in den Kranken eingezogen sein soll, zu vertreiben. Der Baseler Missionar Kopp auf der Goldküste wurde einmal zu einer ohnmächtigen Frau gerufen. Er fand sie in einem Häuschen, das man künstlich mit so furchtbarem Dunst und Geruch erfüllt hatte, daß er es keine viertel Minute darin aushalten konnte. Er ließ sie sofort ins Freie bringen — aber sie war schon tot. — Eine richtige ärztliche Tätigkeit wirkt reichen Segen. Derselbe Missionar erzählt, wie er ein kleines Kind retten konnte. Die Kurpfuscher hatten es so eingeseift, daß es nahe am Ersticken war. Es wurde gesund und ist jetzt ein kräftiger Junge. Die Eltern haben dem Missionar den Liebesdienst nie vergessen. Mehrere Kuren desselben an Gliedern der königlichen Familie zu Odumase trugen mächtig dazu bei, den Einfluß der heidnischen Fetischpriester, die nicht hatten helfen können, zu brechen. Vor allem aber ist es die barmherzige christliche Liebe, die bei der ärztlichen Behandlung auf die Heidenherzen immer einen sehr tiefen Eindruck macht und in ihnen oft viel mehr zur Erkenntnis des rechten Seelenarztes beiträgt als viele Predigten, gegen die sie das Herz verschlossen halten.“ Zwar ist ja die Medizin, auch die Medizin aus Christenhand, kein Gnadenmittel. Aber die ärztliche Tätigkeit gibt einem Christen Gelegenheit, an die Heiden zu kommen, ihnen das Wort zu verkündigen. Und das Wort Gottes ist allerdings ein Gnadenmittel, eine Gotteskraft, selig zu machen.
E. P.

Schulsache in Südaustralien. Die Leser des „Kirchenboten“ haben es schon in der vorigen Nummer erfahren, daß unsere Gemeindeschulen in Südaustralien auf einen Beschluß des Parlaments hin geschlossen werden sollen. In sechs Monaten darf der Erziehungsminister das Schließen der Schulen anordnen, und am 31. Dezember 1917 müssen alle Schulen geschlossen sein. Gott sei es geklagt, daß man uns so ein Recht nimmt, das andern kirchlichen Gemeinschaften zugestanden bleibt! Auf alle unsere Vorstellungen hat man einfach nicht gehört und sich immer nur darauf gestützt, die öffentliche Meinung verlange, daß die Regierung gegen unsere Schulen vorgehen solle, und diesem Verlangen müsse nachgegeben werden. Wir haben ja schon letztes Jahr einen Schulkampf bestehen müssen, und es wurde uns damals schließlich gestattet, in unsern Schulen Deutsch zu treiben unter der Bedingung, daß vier Stunden an jedem Unterrichtstage die englische Sprache Medium des Unterrichts sei. Wir haben uns alle willig in diese Verordnung gefügt, nachdem wir allerdings gegen eine solche Bevormundung unserer Gemeindeschulen protestiert hatten. Nun aber hat man seitdem fort und fort gegen unsere Schulen agitiert und sogar eine Petition mit etwa 50,000 Unterschriften an das Parlament gelangen lassen, um das Schließen derselben zu veranlassen. Als dann eine Gesetzvorlage, die dies bezweckte, an das Unterhaus gelangte, wandte sich unser Komitee an den, welcher die Bill eingereicht hatte, und nach einer langen Unterredung erklärte derselbe, seine Bill habe gar keine Aussicht, Gesetz zu werden. Unterdessen aber wurde von dem Erziehungsminister selbst eine Vorlage eingereicht, nach welcher in unsern Schulen der Gebrauch der deutschen Sprache gänzlich untersagt werden sollte. Gegen diese Bill traten wir auf und suchten nicht nur einzelne Parlamentsglieder davon zu überzeugen, daß in unsern Schulen die deutsche Sprache nicht um national-politischer Zwecke willen getrieben worden sei, sondern reichten auch dem Premier sowohl als auch dem Unterhause ein längeres Schriftstück ein, in dem die ganze Sache dargelegt wurde. Jedoch man kümmerte sich, wie oben gesagt, einfach nicht um unsere Einwendungen, und nur einer der Gesetzgeber im Unterhause, Mr. Coombe, sprach zu unsern Gunsten. Zudem war kurz vor Schluß der Sitzungen zwischen den Verabfassern der beiden Vorlagen das übereinkommen getroffen worden, die beiden Bills zu vereinigen. Das geschah, und ohne nach unserm Protest zu fragen, nahm das Unterhaus die ganze Vorlage an. Das nächste war, daß wir uns an die Herren vom Oberhaus wandten. Bei mehreren fanden wir Gehör, so daß das Oberhaus, bei welchem wir auch durch ein längeres Schriftstück vorstellig geworden waren, beschloß, die Bill dahin zu amendieren, daß der Minister das Recht haben solle, unsere Schulen zu schließen. Damit wäre viel gewonnen gewesen; denn eine ähnliche Bestimmung ist ja auch in Victoria getroffen worden. Jedoch das Unterhaus bestand auf der ersten Fassung, und schließlich einigten sich beide Häuser dahin, bis zum 31. Dezember 1917 müßten die Schulen geschlossen werden, der Minister aber könne auch schon nach sechs Monaten handeln. So stehen die Sachen jetzt; denn verschiedene Rechtsgelehrte, deren Rat wir einholten, erklärten, das Gesetz habe konstitutionelle Gültigkeit. Was wir nun noch weiter tun können, um unsere Schulen zu retten, das läßt sich jetzt noch nicht bestimmen. Das einzige, was möglich scheint, ist, eine Widerrufung des Gesetzes zu veranlassen. Ob dies aber erreicht werden kann, ist sehr fraglich. Eins sollten jedoch unsere Christen tun: Gott walten lassen und nicht vergessen, ihn zu bitten, daß er bei uns auf dem Plan bleiben möge mit seinem Geist und Gaben. Da das Gesetz sofort in Kraft tritt, nachdem es proklamiert worden ist, so sollte ohne Verzug nach der Proklamation die deutsche Sprache aus dem ganzen Unterricht in unsern Schulen ausgeschieden werden, damit man nicht straffällig werde. Schwere Geldstrafe droht sowohl dem Lehrer, der den Bestimmungen des Gesetzes nicht nachkommt, als auch den Eigentümern einer solchen Schule. Ein ausführlicher Bericht über die Verhandlungen, die mit der Regierung gepflogen worden sind, wird später erscheinen.
C. F. Gräbner.

Die Quäker sind bekanntlich prinzipiell gegen Krieg und Militärdienst. Sie befürchten, daß die Äußerung Präsident Wilsons, daß Amerika aus dem nächsten Kriege nicht herausgehalten werden könne, darauf schließen lasse, daß ein Gesetz zu erwarten sei, das dem Volk den Militärdienst aufzwingt. Einer ihrer Führer, James Wood, der gegenwärtig auch Präsident der Amerikanischen Bibelgesellschaft ist, sagte kürzlich: „Wenn ein solches Gesetz zur Annahme gelangt, und für die Quäker keine Befreiung vorgesehen wird, dann zweifle ich nicht daran, daß beide Parteien, die orthodoxen Quäker wie die Hicksiten, sich weigern werden, ihre Kinder Militärdienst tun zu lassen oder selber zu dienen. Nächstes Jahr ist unsere fünfjährige Versammlung, und diese wird sicher die nötigen Schritte tun. In jedem Fall werden die Quäker würdig ihren Standpunkt vertreten. Irgend jemand muß leiden; der einzige Weg zum Fortschritt ist, daß man sich zum Rechten bekennt. Gefängnisräume sind den Quäkern von früher her nicht unbekannt. Ein amerikanisches Gefängnis für unser Widerstreben gegen solches übel erscheint uns als besserer Aufenthalt als die Freiheit mit Verletzung unsers Gewissens. Wir wollen nicht drohen. Das ist nicht unsere Art. Aber wir werden uns nicht fügen. Sonst wären wir nicht wahre Quäker.“ Diese Leute halten jeglichen Krieg und Kriegsdienst für Sünde. Das ist es nach Gottes Wort ja nicht. Sie haben eben darin ein irrendes Gewissen. Wenn ihnen ihre überzeugung wirklich Gewissenssache ist, dann können sie nicht anders handeln, als oben angegeben. Denn gegen das Gewissen etwas tun, was man für Sünde hält, ist Sünde. Wenn sie aber um ihrer Weigerung willen zum