# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. M rz 1917_S98
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und Barmherzigkeit vertrauend, werfe ich mich denn zu deinen heiligen Füßen und bitte dich demütigst, o Mutter des ewigen Wortes, adoptiere mich als dein Kind und nimm auf dich die Sorge für meine Seligkeit! O laß es nicht gesagt werden, meine teuerste Mutter, daß ich zugrunde ging, wo noch niemals jemand etwas anderes gefunden hat als Gnade und Seligkeit! Amen." Man beachte, daß bei diesen Gebeten nicht hinzugefügt ist: „durch unsern HErrn JEsum Christum", sondern daß die Heiligen hier als Mittler angerufen werden und die Jungfrau Maria wie Gott.

Diese Beispiele mögen genügen, um zu zeigen, was die römische Kirche betreffs dieser Sache sagt, und wie es in Wirklichkeit vorgeschrieben und ausgeführt wird.

Was sagt man nun zur Rechtfertigung solcher Anrufung der Heiligen? Kardinal Gibbons schreibt, er könne mit vielen Zitaten aus den Kirchenvätern beweisen, daß seit alter Zeit in der Kirche so gelehrt worden sei; doch wolle er sich beschränken auf das Zeugnis der Heiligen Schrift. Und nun sind wir sicher begierig zu hören, wie er die Anrufung der Heiligen wohl mit der Schrift verteidigen will. Da geht er nun so zu Werke: Er sagt, man werde sicherlich zugeben müssen, daß es heilsam sei, sich an die Heiligen zu wenden um ihre Fürbitte, wenn man überzeugt werde, daß sie unsere Gebete erhören könnten, und daß sie die Macht und den guten Willen hätten, uns zu helfen. Und die Heilige Schrift bezeuge genugsam, daß die Heiligen um uns wüßten, daß sie Einfluß ausübten auf Gott, und daß sie uns liebten. Dazu nun die Schriftstellen.

Also die Heiligen wissen um uns; denn St. Paulus sage ja: „Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunklen Wort, dann aber von Angesicht zu Angesichte. Jetzt erkenne ich's stückweise; dann aber werde ich erkennen, gleichwie ich erkennet bin." Diesen Spruch wendet Kardinal Gibbons so an: Die Seligen sehen und hören auf andere Art und Weise, als wir hier auf Erden sehen und hören. Hier ist unser Sehen und Hören beschränkt, aber in der Seligkeit werden wir alles erkennen in Gott wie in einem Spiegel, also auch um alles wissen, was sich zuträgt bei denen, die noch auf Erden sind. Und das will er dann wieder beweisen, indem er hinweist auf Beispiele, wo von Engeln gesagt wird, daß sie um uns wissen. Jakob habe gebetet für seine Großkinder, die Söhne Josephs: „Der Engel, der mich erlöset hat von allem Übel, der segne die Knaben." Daß der Engel des HErrn, von dem hier geredet wird, Gott der HErr selbst ist, mit dem Jakob im Gebet rang, weiß Kardinal Gibbons nicht oder sagt es doch nicht. Dann führt er jedoch Sprüche der Heiligen Schrift an, die wirklich von Engeln handeln, zum Beispiel: „Es wird Freude sein vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut." Also, sagt er, wissen die Engel um unsere innersten Herzensangelegenheiten. Ferner sagt St. Paulus: „Wir sind ein Schauspiel worden der Welt und den Engeln und den Menschen." Und nun weiß ich, was jedem lutherischen Bibelchristen auf der Zunge sitzt. Er möchte sagen: „Ei, das leugnen wir ja nicht; das ist ja gar nicht die Frage, ob die Engel um uns wissen! Er soll uns Sprüche anführen, wo die Heilige Schrift sagt, daß verstorbene Heilige um uns wissen, wie er versprochen hat, daß er tun wollte." Das ist richtig. Aber hört, Kardinal Gibbons ist noch nicht fertig. Er beweist nun auf seine Weise, daß das, was von den Engeln gilt, von verstorbenen Heiligen gilt. Und das tut er so: Er setzt hinzu: „Die Exempel, die ich angeführt habe, handeln allerdings nur von Engeln; aber der HErr JEsus sagt, daß die Seligen im Himmel sein werden wie die Engel, indem sie dieselbe Erkenntnis haben und dieselbe Seligkeit genießen." Zum Beweise dafür führt er Matth. 22, 30 an. Wohlweislich hat er den Spruch nicht ausdrucken lassen, sondern nur angegeben, wo er in der Bibel steht. Der Spruch lautet nämlich bekanntlich so: „In der Auferstehung werden sie weder freien noch sich freien lassen, sondern sie sind gleichwie die Engel Gottes im Himmel." Daß die allermeisten seiner römisch-katholischen Leser den Spruch nicht nachschlagen können, weil sie keine Bibel haben, weiß er natürlich, und daß manch anderer es nicht tun wird, das hofft er. Wer wundert sich da noch, wenn römische Lehrer so mit der Schrift umgehen, wie Luther sich ausdrückt, „wie die Sau mit dem Habersack", daß eine ehrliche deutsche Natur wie D. Luther darüber empört wird und in heiligem Zorn entbrennt gegen solche Gegner?

Ähnlich macht Gibbons es, wenn er beweisen will, daß die Heiligen mit ihren Gebeten uns beistehen. Dafür führt er das Exempel Abrahams an, der für die gottlosen Einwohner Sodoms gebeten habe; das Gebet Mosis für den Sieg der Kinder Israel über ihre Feinde; daß Gott selbst die Freunde Hiobs angewiesen habe, zu Hiob zu gehen und ihn für sie bitten zu lassen; daß Paulus oft die Christen auffordere, seiner zu gedenken in ihren Gebeten, und daß es ja etwas ganz Gewöhnliches sei, auch unter denen, die nicht mit der römischen Lehre stimmten, daß einer für den andern bete, daß sie etwa ihren Pastor bäten, für sie zu beten, und dergleichen mehr. Und dann fährt er fort: „Wenn unsere Freunde hier auf Erden, die doch Sünder sind, uns beistehen können mit ihren Gebeten, warum denn nicht unsere Freunde im Himmel, die verstorbenen Heiligen?" Und so meint er denn, seine Sache mit Gottes Wort bewiesen zu haben.

Und daß die verstorbenen Heiligen uns gerne helfen wollen, beweist er ebenso. „Der Teufel gehet umher wie ein brüllender Löwe und suchet, welchen er verschlinge", heißt es in der Schrift. So sind denn sicher die heiligen Engel bemüht, uns zu dienen (was wir ja auch nicht leugnen). Aber nun wiederum, fährt er fort, wenn schon die Engel, wieviel mehr unsere verstorbenen Brüder, die uns doch viel näher stehen!

Der Verehrung und Anbetung der Jungfrau Maria widmet er dann noch ein besonderes Kapitel, in welchem er zum Teil sich derselben Beweisführung bedient und dann vor allen Dingen versucht, den Streitpunkt zu verrücken, indem er es so darstellt, als wollten die Protestanten die Jungfrau Maria nicht ehren und hochachten. Er spielt also genau dieselben Karten, wie die Römischen es immer getan haben. Gegen diesen falschen Vorwurf wehrt sich nämlich schon die Apologie der Augsburgischen Konfession.

Was sagen wir nun zu diesem allem auf Grund der Heiligen Schrift? Wir sagen: Engel, verstorbene Heilige, die Apostel und die Jungfrau Maria anbeten, das ist Abgötterei. Es handelt sich hier nämlich gar nicht darum, ob die Engel um uns wissen, auch nicht darum, ob die verstorbenen Heiligen um uns wissen, und ob sie willens sind, uns beizustehen. Es handelt sich darum, ob man sie anrufen, ob man zu ihnen beten soll. Es ist doch etwas anderes, wenn