# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_27. M rz 1917_S99
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Christen hier auf Erden sich gegenseitig bitten, füreinander zu beten. Das Gemeindeglied, das zu seinem Pastor sagt: „Gedenken Sie meiner in Ihrem Gebet!" betet doch nicht seinen Pastor an, ebensowenig wie Paulus die Christen in den Gemeinden, an die er schreibt, anbetet, wenn er sie bittet, für ihn zu beten. Und das ist die Frage: Soll man, darf man zu den verstorbenen Heiligen beten? Und da verschlägt es auch nicht, wenn Kardinal Gibbons und überhaupt die römischen Lehrer sich gegen den Vorwurf der Abgötterei so wehren wollen, daß sie sagen, sie beteten nicht zu den Heiligen, auch nicht zu der Jungfrau Maria, wie sie zu Gott beten. Zu Gott beteten sie, sagen sie uns, als zu dem Allmächtigen, der alles in seinen Händen hat; zu den Heiligen wendeten sie sich nicht als zu solchen, die ihnen selbst helfen, sondern die wiederum für sie Gott bitten sollten. Man vergesse bei all diesen Einwendungen und Verdrehungen der Sache nicht, daß es sich darum handelt: Darf man überhaupt jemand anders als allein Gott anrufen? Und da sagt Gott uns: „Du sollst anbeten Gott, deinen HErrn, und ihm allein dienen." „Ich, der HErr, das ist mein Name, und will meine Ehre keinem andern geben noch meinen Ruhm den Götzen." Die Römischen beten Engel an und wollen daraus beweisen, daß auch die verstorbenen Heiligen anzubeten seien. Gerade aber von einem Engel wird uns berichtet in der Offenbarung St. Johannis, daß er dem Johannes gewehrt habe, als dieser ihn anbeten wollte, und zu ihm gesagt habe: „Siehe zu, tu es nicht! Ich bin dein Mitknecht und deiner Brüder und derer, die das Zeugnis JEsu haben. Bete Gott an!" Offenb. 19, 10.

Die Römischen wollen durch Spitzfindigkeiten nachweisen, daß die verstorbenen Heiligen um uns wissen. Die Heilige Schrift sagt: „Bist du doch unser Vater. Denn Abraham weiß von uns nicht, und Israel kennet uns nicht. Du aber, HErr, bist unser Vater und unser Erlöser; von alters her ist das dein Name." Die Römischen wenden sich an die verstorbenen Heiligen, besonders an die Mutter Maria, um ihre Fürbitte vor Gott. Die Heilige Schrift sagt: „Ob jemand sündiget, so haben wir einen Fürsprecher bei dem Vater, JEsum Christum, der gerecht ist. Und derselbige ist die Versöhnung für unsere Sünde, nicht allein aber für die unsere, sondern auch für der ganzen Welt."

Wohl ehren wir die Jungfrau Maria als Mutter unsers Heilandes, aber wir vergöttern sie nicht, denn das ist Sünde. Wir sagen nicht, daß sie sündlos ist, denn das ist nicht wahr. Wohl ehren wir die heiligen Apostel nach dem Wort Gottes: „Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes gesagt haben, welcher Ende schauet an und folget ihrem Glauben nach!" aber wir beten sie nicht an; denn dadurch würden wir Gott die Ehre rauben, die ihm allein gebührt, und sicherlich auch der heiligen Apostel nicht recht gedenken und ihrem Glauben nachfolgen; denn das war nicht der Glaube der Apostel, den die römische Kirche in diesem Handel lehrt und verteidigt. Wohl trösten wir uns dessen, daß die heiligen Engel uns behüten auf allen unsern Wegen, aber wir richten unsere Gebete nicht an sie, damit sie uns vertreten vor Gott, sondern wir bitten Gott, daß er seine heiligen Engel nach seiner Verheißung uns sende, um uns zu behüten. Kurz gesagt: Anbetung und göttliche Verehrung gebührt allein Gott nach Gottes klarem Gebot: „Du sollst nicht andere Götter haben neben mir."

H. B. Kohlmeier.

Ev.-Luth. Martinischule zu Detroit (Hamtramck), Mich.

„Die lutherische Gemeindeschule hat ihre besten Tage gesehen. In der guten, alten Zeit unserer Synode sahen die Leute eine christliche Schule als etwas Selbstverständliches an. Aber unser jetziges Geschlecht hat dafür wenig Sinn. Auch werden wir immer mehr englisch, und englische Gemeindeschulen sind bis jetzt nur Experimente."

Solche und ähnliche Reden kann man jetzt zuzeiten hören. Sind diese Reden wahr? Entsprechen sie wirklich den Tatsachen und Zuständen in unserer Synode? In der letzten Zeit ist im „Lutheraner" eine Reihe von Artikeln erschienen über unsere Gemeindeschulen im allgemeinen wie auch über einzelne Gemeindeschulen. Jeder Freund unsers Schulwesens wird diese Artikel mit Freuden begrüßt haben, gerade auch darum, weil Schulen aus verschiedenen Landesteilen, von verschiedener Größe, und in verschiedenen Verhältnissen (zum Beispiel Schulen, die schon mehr englisch als deutsch sind) in Wort und Bild vor Augen geführt wurden. Diese Artikel sollen und werden gewiß dazu dienen, einerseits obige Reden zu widerlegen, andererseits, wo diese etwa in gewissem Sinne statthaben, denselben entgegenzuwirken. Bisher sind nun bis auf zwei Ausnahmen solche Schulen beschrieben worden, die schon auf eine längere Zeit ihres Bestehens zurückblicken. Dieses Mal wollen wir über eine erst jüngst gegründete Gemeindeschule berichten.

An der nordöstlichen Grenze der Großstadt Detroit liegt eine Vorstadt von über 20,000 Einwohnern mit Namen Hamtramck. Die Bevölkerung ist eine ebenso gemischte, wie die Buchstaben des Namens zufällig zusammengewürfelt zu sein scheinen. Ein Komitee für “social service”, das vor einiger Zeit dieses Gebiet absuchte, berichtete: „In Hamtramck wohnen zu 80 Prozent Polen, 15 Prozent Deutsche und 5 Prozent Neger und eine gemischte Bevölkerung." Von den Deutschen sind immer eine Anzahl in die Kirchen der Stadt gegangen, die meisten sind aber, wie Hamtramck, ohne Kirche geblieben.

In dieser Vorstadt gründeten die missionseifrigen Gemeinden Detroits mit Hilfe des missionseifrigen Michigan-Distrikts im Herbst 1913 eine Mission. Manche hatten wohl ihre Bedenken, ob gerade hier sich eine günstige Gelegenheit biete zur Gründung einer neuen Mission. Von der Bethelgemeinde, zu der das neue Gebiet gehört hatte, wurden jedoch in Gottes Namen fünf Baustellen gekauft, und der Bau einer kleinen Kapelle (28×50 Fuß) wurde in Angriff genommen. Dreizehn Glieder und einige andere Familien gehörten zur neuen Martinigemeinde, als die Kapelle eingeweiht und der Unterzeichnete als Missionar eingeführt wurde. Unter den Vermeldungen an jenem Tage wurde auch bekanntgegeben, daß am nächsten Montag vom Pastor eine christliche Schule in der Kapelle würde eröffnet werden. Dieses Unternehmen war nicht vom Pastor ausgegangen, sondern von der Gemeinde, der eine Gemeindeschule selbstverständlich war, und die dem Berufsschreiben gleich die Bemerkung eingefügt hatte, daß der Pastor sich besonders der neuen Schule annehmen solle, ja die diesem auch behilflich war, unter Kirchlichen wie Kirchlosen Kinder für die neue Schule zu gewinnen.

Man hatte anfangs 25 bis 30 Kinder erwartet. Aber schon am ersten Schultage waren 49 anwesend, und während des ersten Schuljahres stieg die Zahl auf 63. Es war wirklich eine „gemischte" Schule; denn die Kinder kamen nicht nur