# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_22. Mai 1917_S164
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Die Missionarskonferenz in Indien.

Die siebente Allgemeine Konferenz der Missionare in Indien versammelte sich vom 23. bis zum 29. November 1916 zu Trivandrum, der schönen Hauptstadt des unter einem eingeborenen Fürsten stehenden Königreichs Travancore. Waren auf der sechsten Konferenz zu Krishnagiri noch zehn Missionare zugegen gewesen, so waren es auf dieser Konferenz nur neun, da im Laufe der Monate auch Missionar Naumann aus der ihm lieb gewordenen Arbeit, wie wir zuversichtlich hoffen, nur zeitweilig austrat. Fürwahr, der wenigen Arbeiter werden immer weniger! Aber dennoch waren alle hocherfreut, daß es ihnen wieder vergönnt war, zu einer Allgemeinen Konferenz kommen zu dürfen, um über das Wohl und Weh der so wichtigen Missionsarbeit zu beraten.

Ein Teil der Morgensitzungen wurde auf Lehrverhandlungen verwandt. Missionar Harms legte eine Arbeit vor über These 14—17 der „32 Thesen über unevangelische Praxis“ von D. Schwan, in welcher wieder die große Wichtigkeit der rechten Scheidung zwischen Gesetz und Evangelium betont wurde. Man darf weder das Gesetz noch das Evangelium ganz beiseite lassen. Auch den Christen muß noch immer das Gesetz gepredigt werden, weil sie noch den alten Adam an sich haben. Jedoch dürfen aus dem Treiben des Gesetzes nicht die Früchte des Geistes erwartet werden; denn das Gesetz ist nicht das Mittel der Heiligung. Aus der rechten Erkenntnis nämlich, daß die Erneuerung des Herzens, die Früchte des Geistes allein durch das Evangelium kommen, soll nun auch die rechte evangelische Praxis fließen. Dies wurde dann im einzelnen ausgeführt und auf unsere Missionsarbeit angewandt.

Die Besprechung über Ausbildung eingeborner Missionsarbeiter wurde fortgesetzt. Da in der Regel gute Missionsarbeiter nicht aus schlechten Gemeinden hervorwachsen werden, so hat die rechte Ausbildung guter Missionsarbeiter mit der sorgsamen Erziehung der Gemeinden zu beginnen. Daß gute Missionsarbeiter, besonders in der Anfangszeit, rar sein werden, liegt auf der Hand; aber es fehlt leider gar nicht an Bewerbern um Gehälter, die teils unwissend, teils unlauter und oft beides zusammen sind. Darum müssen viele, die sich selbst anbieten, zurückgewiesen werden. Und da Katecheten und Pastoren einer christlichen Mission nicht durch leere Worte missionieren sollen, sondern durch das Wort Gottes und einen Wandel, der damit stimmt, so müssen Leute, die nicht nur das nötige Wissen, sondern vor allem die nötige Herzensüberzeugung haben, durch Gottes Gnade aus den christlichen Gemeinden herangebildet werden.

Missionar Küchle trug eine Arbeit vor über die Ausbildung der tamulischen Kirchensprache. Es ist ein sehr interessantes Studium, nachzuforschen, wie das Evangelium auf die Sprachen der verschiedenen Völker einwirkt und sie ummodelt. Die tamulische Sprache ist sehr alt, reich an Formen, vor allem reich an religiöser Literatur. Als die ersten lutherischen Sendboten nach Indien kamen (Ziegenbalg im Jahre 1706), war es keine leichte Sache, christliche Begriffe mit passenden tamulischen Ausdrücken zu bezeichnen. Mit der Zeit fanden sie sich zurecht, nachdem sie eine Zeitlang sich den katholischen Missionaren zu sehr angepaßt hatten, die seit etwa 1500 in Indien arbeiten. Epochemachend war Fabricius’ Arbeit, der mit der Bibelrevision, die zum Teil eine Neuübersetzung ist, und auch durch seine Kirchenlieder die tamulische evangelische Kirchensprache schuf. Diese Bibel gebrauchen die lutherischen Missionen noch heutigen Tages, während die Reformierten die sogenannte “Union Version” benutzen, die vor etwa fünfzig Jahren von mehreren reformierten Missionaren hergestellt wurde. Die Arbeit ist aber keineswegs zufriedenstellend ausgefallen, da die Revisionen häufig im Interesse eines schönen Stiles die Texttreue aufgegeben haben. Es ist jetzt viel die Rede von einer Neurevision der beiden Übersetzungen. Auch wir werden uns damit befassen müssen.

Wie überall in der lutherischen Kirche Vorbereitungen für eine würdige Feier des vierhundertjährigen Gedenktages des Beginnes der Reformation getroffen werden, so auch in Indien. Den Empfehlungen eines Komitees gemäß soll diese Jubelfeier drei Hauptrichtlinien haben:

1. Innerhalb der Gemeinden. Alle Gemeinden und Predigtplätze sollen etwas von der Bedeutung des Tages hören. Wo sie nahe genug beisammen liegen, sollen gemeinschaftliche Feiern veranstaltet werden, die den Charakter eines indischen Volksfestes tragen werden. Vom 8. bis zum 14. November soll in Nagercoil eine Jubelkonferenz abgehalten werden. Zwei Gegenstände, die sich mit einzelnen Stücken aus Luthers Leben und Wirksamkeit befassen, sollen auf dieser Jubelkonferenz behandelt werden.

2. Literarisch. Tamulische und malayalische Traktate sollen geschrieben und verteilt werden. Auch englische Traktate aus Amerika sollen verteilt und verkauft und besonders verfaßte Artikel sollen in weltlichen Blättern und Missionszeitschriften veröffentlicht werden.

3. Außergemeindlich. An Orten, wo mehr Europäer und Amerikaner wohnen, oder wo höhere Bildungsanstalten sind, können vielleicht Vorträge in englischer Sprache gehalten werden über die Geschichte und Bedeutung der Reformation. Dies wäre eine gute Gelegenheit, die Leute über die lutherische Kirche, deren Lehre und Stellung aufzuklären.

Nach einer Vorlage, mit welcher sich die Konferenz befaßte, wurde auch beschlossen, durch unsere Missionskommission eine Eingabe an die Delegatensynode zu richten, worin diese dringend ersucht wird, darüber zu beraten, ob es nicht möglich wäre, das Werk der Äußeren Mission in unserer Synode noch mehr als bisher in den Vordergrund zu rücken. Einige Punkte in dieser Vorlage sind: zu beschließen, daß bei der beabsichtigten Neuherausgabe unserer Agende ein entsprechender Abschnitt für Äußere Mission in das allgemeine Kirchengebet mit aufgenommen werde, und daß, wo möglich, noch einige allgemeine Gebete und Kollekten über Mission eingefügt werden; zu beschließen, daß auf unsern Predigerseminaren Vorlesungen oder doch wenigstens Vorträge über Äußere Mission dem Unterrichtskursus einverleibt werden.

Unter den Heiden in Indien ist gegenwärtig eine Bewegung im Gange, eine sogenannte “conscience clause” in die Schulgesetze zu bringen, deren Augenmerk sein soll, Heidenkinder vom Religionsunterricht in christlichen Schulen zu dispensieren, das heißt, Missionsschulen sollen gezwungen werden, Heidenkinder, die nicht am Religionsunterricht teilnehmen wollen, aufzunehmen und in weltlichen Fächern zu unterrichten. In einer unserer Kostschulen ist es schon vorgekommen, daß Heidenkinder, die als “day scholars” die Schule besuchen, vom Religionsunterricht entschuldigt sein, an allem andern Unter-