# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1917 ff._S352
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alle Christen heißen, getauft sein und der heiligen Sakramente genießen, können weder Vaterunser noch den Glauben oder zehen Gebot’ und leben dahin wie das liebe Vieh und unvernünftige Säue“.

Diesen Jammer aber hat nun Luther nicht nur „gesehen“, sondern auch empfunden; er ist ihm zu Herzen gegangen; und nicht erst damals, als er Visitator war und nachher die Katechismen schrieb, sondern schon früher. Gott hat ihm auch die Augen geöffnet, daß er sah, wo überall unter den damaligen Verhältnissen er den Hebel ansetzen müsse, daß es besser komme, und Gott hat ihm den Mut gegeben, die Sache getrost und frisch anzugreifen und auch großen Leuten den Star zu stechen.

So hat er denn den Hebel angesetzt zu allererst bei den Eltern. Denn denen ist ja in allererster Linie die christliche Unterweisung und Erziehung ihrer Kinder von Gott selbst befohlen. Schon 1519 hat er in seinem „Sermon vom ehelichen Leben“ denselben eingeschärft: „Es ist hoch vonnöten einem jeglichen ehelichen Menschen, daß er seines Kindes Seele

[Bild: Schloß und Schloßkirche in Wittenberg, Photographie mit Rundturm und Gebäuden]
Schloß und Schloßkirche in Wittenberg, an deren Tür Luther die 95 Thesen anschlug.

mehr, tiefer und fleißiger ansehe als das Fleisch, so von ihm kommen ist, und sein Kind nicht anders achte denn als einen köstlichen ewigen Schatz, der ihm von Gott befohlen sei zu bewahren, daß ihn der Teufel, die Welt und das Fleisch nicht stehlen und umbringen, denn dieser Schatz wird von ihm gefordert werden am Tod und Jüngsten Tag mit gar scharfer Rechnung. . . . Schaue nur mit allem Ernst darauf, die Kinder wohl zu ziehen. Kannst du es nicht, so bitte und suche andere Leute, die es können, und laß dich kein Geld, Kosten, Mühe und Arbeit dauern.“ Und bei den Eltern setzt Luther auch in all seinen späteren Schriften über Schulen und Erziehung wieder und wieder den Hebel an.

Aber nicht bei ihnen allein. Auch dem „christlichen Adel deutscher Nation“ hat er gleich im folgenden Jahr nicht nur die Mängel und furchtbaren Schäden an den hohen und höchsten Schulen, den Universitäten, aufgedeckt, sondern hat von allen Schulen insgemein gesagt: „Vor allen Dingen sollte in den hohen und niederen Schulen die vornehmste und [all-]gemeinste Lektion sein die Heilige Schrift; und den jungen Knaben das Evangelium. Und wollte Gott, eine jede Stadt hätte auch eine Mägdleinschule, darinnen des Tages die Maidlein eine Stunde das Evangelium hörten! . . . Sollte nicht billig ein jeder Christenmensch von neun oder zehn Jahren wissen das ganze heilige Evangelium, da sein Name und Leben innen steht? Lehrt doch eine Spinnerin und Nähterin ihre Tochter dasselbe Handwerk in jungen Jahren! Aber nun wissen das Evangelium auch die großen Prälaten und Bischöfe selbst nicht.“ Und von den Schulen, hoch oder niedrig, ohne rechten Religionsunterricht sagt Luther nachdrücklichst (und dies sein Wort traf auch die wenigen deutschen Schreibschulen seiner Zeit, wie es unsere public schools trifft): „Wo aber die Heilige Schrift nicht regiert, da rate ich fürwahr niemand, daß er sein Kind hintue. Es muß verderben alles, was nicht Gottes Wort ohne Unterlaß treibet.“

Auch anderswo hat Luther den Hebel noch angesetzt. Nämlich „an die Ratsherren aller Städte deutsches Landes“ in der Schrift vom Jahr 1524, in welcher er sie auffordert, „daß sie christliche Schulen aufrichten und halten sollen“. Merke es wohl: Luther sagt nicht einfach „Schulen“, sondern „christliche Schulen“; und nicht nur aufrichten, sondern auch halten, das heißt, erhalten, in gutem Stand halten sollen die Ratsherren solche Schulen. Diese Schrift ist ganz besonders herrlich und dringend; kein lutherischer Christ sollte sie ungelesen lassen. Da schärft Luther unter anderm auch ganz besonders ein, wie die christlichen Obrigkeiten auch den ärmsten Kindern, auch den verwaisten, auch den von liederlichen Eltern verwahrlosten Kindern den Zugang zu solchen christlichen Schulen möglich machen und für die Kosten in solchen Fällen aufkommen sollen.

Endlich setzt Luther mit außerordentlichem Nachdruck noch den Hebel an bei den Pastoren oder Bischöfen der Gemeinde, bei den Lehrern der Kinder, wie sie Titel und Namen haben mögen. Lies doch nur seine Vorrede zum Kleinen Katechismus, wie er sie da nicht bloß wegen ihrer bisherigen Trägheit straft und bittet, ihm von nun an treulich zu helfen, den Katechismus in die Leute, sonderlich in das junge Volk zu bringen, sondern wie er ihnen, den Lehrern, auch ganz genaue Anweisung gibt, wie sie das anstellen sollen. Wenn man diese Vorrede liest, ist’s, als sähe man Luther in einer unserer christlichen Gemeindeschulen stehen und hörte ihn selber Schule halten.

Ich kann hier nicht mehr alle andern Schriften und Briefe D. Martin Luthers nennen, worin er von Schulen und Lehrern handelt, ich kann nicht alle die Männer aufzählen, die, wie Bugenhagen, Luthern geholfen haben, christliche Volks- und Gemeindeschulen aufzurichten und einzurichten; aber ich muß noch allen Lesern dieser Zeilen zurufen: Ach danket, danket Gott mit mir, daß er durch Luthers Kirchenreformation den christlichen Gemeinden christliche Schulen gegeben hat, die unsere lieben Kinder zu Christo und so zum ewigen Leben führen und leiten! Ja, ja: christliche Schulen! ja, ja: aufrichten und erhalten!!
K.

Reformation und Mission.

Es ist schon manchen befremdlich erschienen, daß die Kirche im Reformationszeitalter nicht gleich Heidenmission anfing. Wir müssen aber bedenken, daß doch die Reformation selbst das größte Missionswerk der Christenheit nach den Zeiten der Apostel war im eigentlichen Sinne des Worts. Wie hätte