# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1917 ff._S386
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für Moralität umgestaltet. Fast unbewußt strengt sie alle menschlichen Kräfte an, um die Welt für den natürlichen Menschen besser zu machen, und den natürlichen Menschen besser, um in ihr zu leben. Sie beschäftigt sich damit, sie sowohl physisch wie moralisch zu reinigen. Sie macht unausgesetzte Anstrengungen, ein Sodom zu reinigen, und tröstet Leute, wie Lot einer war, dem die Gottlosen viel Leid antaten mit ihrer Gottlosigkeit. Sie ist mehr und mehr bemüht, die Menschen als Gesellschaft zu retten statt die einzelne Seele. Kann sie die menschliche Gesellschaft als Ganzes auf die rechte Bahn bringen, so hält sie dafür, daß dann auch der einzelne tun werde, was recht ist. Sie sagt: Setze den Menschen in günstige gesellschaftliche Verhältnisse hinein und gib ihm eine Regierung, in der Gerechtigkeit die Zügel hält, dann wird auch der einzelne sich der Gerechtigkeit unterordnen. Es hat nie eine Zeit gegeben, wo eben dieses Wort ‚Gerechtigkeit' so oft und so glatt von den Lippen kam. Untersuchen wir aber die Sache, so findet es sich, daß es nicht die Gerechtigkeit ist, die vom Kreuze her zu uns kommt, sondern eine Gerechtigkeit des natürlichen und unerneuerten Gewissens. In der Tat, wir mögen es eine Gerechtigkeit guter Werke nennen, jedoch solcher Werke, die trotz aller ihrer vermeintlichen Güte nicht durch das Blut Christi gereinigt sind. Kurz gesagt, es ist eine menschliche und nicht eine göttliche Gerechtigkeit. Es ist Entwicklung, aber nicht Erneurung, keine Wiedergeburt, keine Neuschöpfung. Mehr und mehr wird gesagt und beständig zu beweisen versucht, daß der Mensch ein angebornes, natürliches Gotteskindschaftsrecht besitze. Auf unsern Kanzeln predigen Männer ein System von Glauben, das, da es die Fundamentallehren des Christentums verwirft und alle Grundsätze der Lehren über die Rettung des Sünders beiseiteläßt, ebensowohl im Namen eines Buddha als im Namen Christi gepredigt werden könnte. Es ist ein System christlichen Glaubens, das ebenso wirksam wäre ohne den Namen Christi, ein Christentum, das einen Christus gar nicht nötig hat." — Was in den angeführten Worten geschildert wird, ist auch die „Religion" der Logen. So gewiß das wahr ist, was die Sunday-school Times von der landläufigen Predigt in den meisten Kirchen sagt, so leicht verständlich ist es, daß solche Kirchen gar nichts gegen die Logen zu sagen haben. Äußerliche Aufbesserung in der Kirche und äußerliche Aufbesserung in der Loge sind keine Gegensätze. Aber Gerechtigkeit und Seligkeit durch das Blut des Sohnes Gottes und eine Lehre von zeitlicher und ewiger Glückseligkeit des Menschen ohne einen Heiland, durch ein wenig Sittlichkeit und Anstand von seiten des Menschen, das sind Gegensätze wie Wahrheit und Lüge.
E. P.

Stellungnahme des Generalkonzils zur Vereinigung. Dem Generalkonzil, das sich vom 24. Oktober an in Philadelphia versammelte, lag die Frage vor, welche Stellung einzunehmen sei zu der geplanten Vereinigung der Generalsynode, des Generalkonzils und der Vereinigten Synode des Südens zu einem neuen großen Kirchenkörper, der den Namen führen soll „Vereinigte Lutherische Kirche in Amerika". Der „Deutsche Lutheraner" berichtet folgendes Ergebnis der Verhandlungen: „Wir hoffen, daß die Begeisterung, die sich für die Vereinigung der drei allgemeinen Kirchenkörper, des Generalkonzils, der Vereinigten Synode des Südens und der Generalsynode, kundgab, sich nicht auch als ein Rausch erweisen möge. Der Gedanke ist ja ideal. Wer möchte nicht gern unsere ganze lutherische Kirche in Amerika auch äußerlich vereinigt und verbunden sehen! Das Ansehen vor der Welt, das sie dadurch gewinnen würde, sollte uns ja nicht bestechen, aber sie könnte dann vielleicht mit vereinten Kräften Aufgaben lösen, an die sie jetzt in ihrer unglückseligen Zerrissenheit nicht heranzutreten wagt. Freilich wirkliche Einigkeit in Lehre und Praxis muß vorhanden sein, sonst ist die Vereinigung nur eine Vorspiegelung falscher Tatsachen. Die von dem betreffenden Komitee unterbreitete Konstitution gibt beruhigende Versicherungen in dieser Beziehung. Darum wurde auch von dem Präsidenten selbst angeregt, die Konstitution der in Aussicht genommenen ‚Vereinigten Lutherischen Kirche von Nordamerika' gutzuheißen und sie mit solcher Empfehlung den verschiedenen Synoden des Generalkonzils zur Prüfung zu überweisen. Um die Vereinigungspläne zu einem praktischen Resultate zu führen, wurde von ihm der fernere Beschluß angeregt: daß, wenn wenigstens zwei Drittel aller Distriktssynoden des Generalkonzils die Konstitution gutheißen, und es sich herausstellt, daß sie auch bei den Synoden der beiden andern allgemeinen Kirchenkörper Billigung gefunden hat, die nächste Versammlung im November 1918 an einem noch zu bestimmenden Ort gehalten werden soll. Nach etwa zweitägiger Sitzung soll sich dieser Körper dann als Generalkonzil auflösen und mit der zu bildenden ‚Vereinigten Lutherischen Kirche in Amerika' verschmelzen, deren erste Versammlung dann und dort stattfinden soll. Falls aber die Distriktssynoden der beiden andern Kirchenkörper die Konstitution nicht annehmen, soll auch die Ratifizierung derselben durch die Synoden des Generalkonzils für null und nichtig erklärt werden, und das Generalkonzil soll dann Vorkehrungen treffen behufs Fortsetzung seiner Zusammenkünfte alle zwei Jahre wie bisher. Auch die verschiedenen Behörden und Arbeitsorganisationen sollen im Falle einer Vereinigung die nötigen Schritte tun zu einer Verschmelzung mit den entsprechenden Behörden und Organisationen der andern Kirchenkörper, soweit dies möglich und wünschenswert ist."

Um einem falschen Bericht entgegenzutreten, veröffentlicht der Präsident des Generalkonzils im „Deutschen Lutheraner" diese Erklärung: „Hiermit bezeuge ich, daß meines Wissens eine solche Rede, wie sie die öffentliche Presse in ihrem Bericht über die Verhandlungen des Generalkonzils unter der Überschrift: ‚Urge the Use of English' brachte und einem Pastor des Konzils zuschrieb, gar nicht gehalten, noch die Sprachenfrage überhaupt verhandelt worden ist. Sollte aber ein Pastor in seiner Arbeit den Geist und die Gesinnung verbreiten, die der erwähnte Artikel vertritt, so verdient er nach meinem Dafürhalten darin nicht die Unterstützung des Generalkonzils. Wie am ersten Pfingsttage das Evangelium in vielen Sprachen verkündigt wurde, so predigt dasselbe auch heute noch das Generalkonzil, und es wird sich nicht hergeben zu Propagandazwecken für irgendeine Sprache."
E. P.

Leute, an denen die Reformation spurlos vorübergegangen ist. Als ob man im Mittelalter lebte und etwas wie eine Reformation gar nicht stattgefunden hätte, mutet es einen an, wenn man liest, wie dem katholischen Publikum in seinen religiösen Blättern solche Treber verabreicht werden wie die nachfolgenden „Zehn Verheißungen in betreff des Rosenkranzgebets": „Eine fromme Legende erzählt, daß die allerseligste Jungfrau, als sie den heiligen Dominikus das Rosenkranzgebet lehrte, nicht allein der ganzen Kirche davon den reichsten Segen versprochen, sondern jedem frommen Beter desselben noch besondere Verheißungen gegeben habe. Diese Verheißungen sind in den Schriften des seligen Sarnelli, des heiligen Alphonsus und anderer sowie in den Breven der Päpste angeführt. Sie lauten: 1. Ein jeder, der treu ist, mir durch das Beten des heiligen Rosenkranzes zu dienen, wird irgendeine ausgezeichnete Gnade empfangen. 2. Ich verspreche meinen ganz besonderen Schutz und sehr große Gnaden allen denen, welche mit Andacht mein Rosarium beten. 3. Das Rosenkranzgebet wird eine sehr mächtige Waffe gegen die Hölle sein; es wird die Laster ausrotten, die Sünde verscheuchen und die Irrlehren bekämpfen. 4. Es wird die Tugenden und guten Werke wieder aufblühen lassen; es wird den Seelen die reichsten Erbarmungen Gottes erlangen; es wird die Herzen der Menschen von der Liebe zur Welt und zu deren Eitelkeiten abwenden und sie zu dem Verlangen nach den ewigen Dingen erheben. O wie viele Seelen werden sich