# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1918_S7
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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schule, wenn sie korrekt wäre und den Tatsachen entspräche. Was
waren das für Leute, die als Lutheraner in der Anstalt gebucht
worden sind? In den allermeisten Fällen sind es überhaupt keine
Lutheraner gewesen. Manche sind wohl von einem lutherischen
Pastor getauft worden, haben aber niemals die Kirche, geschweige
die Gemeindeschule, besucht. Die allerwenigsten sind mit den
Lehren der Kirche vertraut, da sie darin niemals unterrichtet und
konfirmiert worden sind. Andere sind Deutsche, die, weil sie in
der Landeskirche drüben getauft worden sind, sich Lutheraner
nennen, obwohl sie der Kirche niemals aktiv angehört oder schon
seit vielen Jahren ihr den Rücken gekehrt haben. Es ist also
eine ungerechte Kritik, wenn man behaupten will, daß jene 718
Lutheraner (1), die im Jahre 1908 im Milwaukee⸗Korrektions⸗
haus ihre Strafzeit abgesessen haben, Früchte der lutherischen Ge⸗
meindeschule und Glieder der Kirche waren. Die Zahl der luthe⸗
rischen Gefangenen aus den Kreisen der Synodalkonferenz, die
tatsächlich in der Gemeindeschule geschult und in Gottes Wort
unterrichtet worden sind, ist so verschwindend klein, daß es sich
kaum lohnen würde, darüber eine Statistik zu führen. Dasselbe
mag wohl auch von den andern lutherischen Körperschaften gelten,
die das Gemeindeschulwesen mit Ernst und Eifer betreiben. Daß
dem so ist, verdanken wir nächst Gott dem. gründlichen Religions⸗
unterricht in unsern Schulen, in der Konfirmandenstunde und in
unsern Kirchen. Gott wolle auch fernerhin unsere Schulen reich⸗
lich segnen und unser liebes lutherisches Volk in Gnaden vor den
Toren des Zuchthauses bewahren!“

Die Kongregationalisten gehen nun auch mit Entschiedenheit
an die Gründung einer Pensionskasse für ausgediente Pastoren.
Im Oktober wurden diesbezügliche Beschlüsse gefaßt, und gegen⸗
wärtig tagt eine nationale Kommission unter dem Vorsitz des
P. W. C. S. Mills von Monclair, die Pläne entwerfen und die
nötigen Vorarbeiten tun soll. Die Kasse soll den Namen führen
„Pilger⸗Jubelfonds“. Man ist bestrebt, die Sammlung bis zum
31. Dezember 1920 zum Abschluß zu bringen. Die Kasse soll
eine Höhe von fünf Millionen Dollars erreichen. Ein Exekutiv⸗
sekretär ist erwählt worden, und die Sammlung soll gleich nach
Weihnachten mit vollen Kräften in Angriff genommen werden.
Gemeinden und Pastoren werden beide herangezogen. Die Pasto⸗
ren zahlen nach Ermessen einen regelmäßigen größeren oder ge⸗
ringeren Beitrag, wie bei einer Lebens⸗ oder Ratenversicherung,
und erhöhen durch ihre Beisteuer ihre Pension. Ihr Eintritt ist
freiwillig. Die Pension soll nicht höher sein als das halbe Ge⸗
halt, das der Pastor während seiner Amtstätigkeit bezogen hat.
Fünfundsechzig Jahre sind das pensionsberechtigte Alter. Die
Pensionshöhe ist §500 jährlich. Stirbt der Pastor, ehe er das
Pensionsalter erreicht, so erhalten die Angehörigen eine einmalige
Zahlung von §5500. (Friedensbote.)

Die Durchschnittskosten der Kirchengebäude in den verschie⸗
denen Kirchengemeinschaften. Die Statistik hat sich aller Dinge
bemächtigt. Für manche Leute scheint Statistik einen starken Reiz
zu haben. über alles wird eine Statistik zusammengestellt. So
will man auch dieses ermittelt haben: Die Durchschnittskosten
einer Kirche bei den Unitariern sind §535,000, bei der Christian
Science 522,000, bei den Römisch⸗Katholischen §26,000, bei den
Episkopalen §20,000, bei den Reformierten § 12,500, bei den
Presbyterianern §10,600, bei der Evangelischen Synode 86500,
bei den Lutheranern 86800, bei den Methodisten §3800, bei den
Baptisten §52800 und bei der Evangelischen Gemeinschaft §3600.
Ob die Angaben richtig sind, wissen wir nicht, ist uns auch nicht
so sehr wichtig. Aber eins steht fest, daß viele Leute viel zu viel
für ihre Kirchen bezahlen. Zumal Leute wie die Unitarier und
die Christian Scientists werfen ihr Geld nicht nur weg, sondern
lassen es sich etwas kosten, sich selbst geistlicherweise zu narren
und um ihr ewiges Heil zu betrügen.

Aus Welt und Zeit.

Verurteilt, die Bibel zu lesen. Ein vielversprechender Jüng⸗
ling kam vor den Richter Rosalsky in New York; er hatte Candy
und Zigaretten gestohlen. Auf Ehrenwort wieder entlassen, ver⸗
säumte er zur festgesetzten Zeit wieder vor dem Richter zu er⸗
scheinen und von seinem Tun und Treiben seit seiner Freilassung
Rechenschaft zu geben, und wurde am 1. August wieder verhaftet.
Der Beamte, dem die Pflicht oblag, ihn während der Prüfungs⸗
zeit zu beobachten (probationer), meldete: „Der Jüngling ver⸗
säumte das Kirchengehen und fiel wieder in böse Gesellschaft.“
Nun sandte ihn der Richter bis Oktober in eine Strafanstalt mit
dem Bedeuten, er müsse täglich eine Stunde die Bibel lesen. —
Also Religion unter Druck! Der Richter meint es wohl gut, aber
uns will ein Straf⸗Bibellesen nicht gefallen. Bibelkenntnis mag
der Junge wohl dabei gewinnen. Doch der Teufel hat auch die
Schrift studiert, und mancher Verbrecher kann ganze Kapitel sogar
in den Ursprachen aus dem Gedächtnis hersagen. Aber: „Ver⸗
stehst du auch, was du liesest?“ möchte man mit Philippus fragen.
„Wie kann ich, so mich nicht jemand anleitet?“ klagt der heils⸗
begierige Kämmerer. Solch ein Jüngling, der viel versprochen
und viel verbrochen hat, kommt nur weiter vom Ziel, es sei denn,
daß er mit David beten lernt: „O daß mein Leben deine Rechte
mit ganzem Ernst hielte!“ (Ps. 119, 5.) — Aber welche Mah⸗
nung für Eltern ist dieser Fall! Wie selten wird heutzutage die
Bibel im Elternhaus gelesen, so daß es heißen kann: „Timo⸗
theus, weil du von Kind auf die Heilige Schrift weißest, kann
dich dieselbe unterweisen zur Seligkeit durch den Glauben an
Christum IEsum.“ (2 Tim. 3, 15—17.) Besser im Eltern⸗
haus dürfen, als im Gefängnis die Bibel lesen müssen!

(Deutscher Evangelist.)

Zwei verderbliche, Familie und Staat untergrabende Laster.
Der „Katholische Glaubensbote“ schreibt: Jeder Prohibitions⸗
wanderlehrer versichert den Hörern, daß das Trinken die Wurzel
alles übels sei und namentlich auch die Ursache der meisten Ver⸗
brechen. Diesen öden Schwätzern ist eine Außerung bestimmt,
die der langjährige Verwalter des Zuchthauses des Staates
Colorado, Thomas Tynan, getan hat. Dieser sagte in einer
Rede: „Mehr als 75 Prozent der jungen Männer, die ins Zucht⸗
haus kommen, sind Produkte zerrütteter Heime. Sie sind von
ihren Eltern durch die Ehescheidungsmühlen gezerrt worden.
Die Scheidungsgerichte sind die Versorger des Zuchthauses ge⸗
worden. Jede Scheidung, in welche das Los der Kinder ver⸗
wickelt ist, bedeutet, daß dem Verbrechen ein Opfer übergeben,
ein Rekrut für die Lasterhäuser und die Strafanstalten eingezogen
worden ist.“ — Welches von den beiden übeln das ärgere ist?
Beide erschlagen ihre Zehntausende. Beide sind zu bekämpfen.
Bei beiden kann man auch das Kind mit dem Bade ausschütten:
die Prohibitionisten, indem sie jedes geistige Getränk als Satans⸗
zeug hinstellen, selbst den Wein auf jener Hochzeit zu Kana, und
die Papstkirche, indem sie jegliche Ehescheidung verweigert, auch
die Christus ausdrücklich gestattet. Und wie der Prohibitionist,
der selber im geheimen ein Säufer ist, ein besonders widerlicher
Geselle ist, so eine Kirche, die unter anderm Namen und auf
einem andern Wege Ehen löst und Ehen schändet und dabei sich
als einen besonderen Hüter der Heiligkeit der Ehe aufspielt.

E. P.

Von der unheimlichen Verbreitung der Unzucht machte letzten
Sommer der „Apologete“ diese schaurige Meldung: „Die Trunk⸗
sucht ist nicht der einzige und auch nicht der schlimmste Übelstand,
der unsern städtischen Behörden zu schaffen macht. Weit verderb⸗
licher ist die so stark um sich greifende Unzucht. Hier in Cincinnati
ist dieser Tage vom städtischen Gesundheitsbeamten bekanntgemacht
worden, daß Mädchen von zwölf Jahren und darüber, Schulkinder