# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Januar 1918_S27
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

S Der 2„TutheranesS 27

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streut werden würden; siehe 5 Mos. 28, 25. 64. Gleich damals
hat Gott auch sagen lassen, unter welcher Bedingung er sich wieder
zu ihnen wenden würde. Nachdem 5 Mos. 4, 27 gedroht worden
ist: „Und der SHErr wird euch zerstreuen unter die Völker, und
werdet ein geringer Pöbel übrig sein unter den Heiden, dahin
euch der HErr treiben wird“, heißt es V. 29: „Wenn du aber
daselbst den HErrn, deinen Gott, suchen wirst, so wirst du ihn
finden, wo du ihn wirst von ganzem Herzen und von ganzer Seele
suchen.“ Dann gilt: „Denn der SErr, dein Gott, ist ein barm⸗
herziger Gott; er wird dich nicht lassen noch verderben, wird auch
nicht vergessen des Bundes, den er deinen Vätern geschworen
hat“, V. 31. Also wenn Israel Buße tut, dann soll es erfahren,
daß sein Gott ein ewig treuer Gott ist. Von Israels Buße merkt
man aber nichts; kein Gedanke liegt ihm ferner. Christus, der
Messias Israels, hält dem ungläubigen Geschlecht seiner Zeit sein
Sündenregister vor, sagt ihm, daß es das Maß seiner über⸗
tretungen eben jetzt erfülle, indem es seinen Messias verwerfe,
und dann weissagt er ihm: „Siehe, euer Haus soll euch wüste
gelassen werden!“ und verabschiedet sich von ihm mit den Worten:
„Denn ich sage euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht sehen,
bis ihr sprechet: Gelobet sei, der da kommt im Namen des
HErrn!“ Matth. 23,39. Das heißt auf deutsch: Ich bin mit
euch fertig, bis ihr bußfertig und gläubig mich als den Messias
Israels anerkennt. Daß Israel das gegenwärtig tut, davon ist
doch auch rein gar nichts zu merken. Im Gegenteil verwerfen
sie in ihrer Christusfeindschaft nicht nur den IEsus von Naza⸗
reth, daß sie immer noch eines andern Messias warten, sondern
die meisten haben dies, wie wir wissen, vergebliche Warten ganz
aufgegeben und sind freisinnig, das heißt, ungläubig, geworden.
Und den ungläubigen Juden hat Gott nichts anderes ver—
heißen, als was allen Ungläubigen gesagt ist: „Wer nicht glaubt,
der wird verdammt.“ Ja, ihnen hat er noch besonders gesagt:
„Denn so ihr nicht glaubet, daß ich es sei, so werdet ihr sterben
in euren Sünden“, Joh. 8, 24. Und daß Christus die Juden in
ihrem Unglauben in das Land ihrer Väter bringen und dann zu
dem Zweck ihnen erscheinen werde, um sie zu bekehren, ist eine
selbstgemachte Erwartung, ein pures Menschenfündlein. Wir
haben nach seinem geschehenen ersten Advent nichts anderes zu
erwarten als seine zweite und letzte Ankunft, seine Wiederkunft
zum Gericht. „Also ist Christus einmal geopfert, wegzunehmen
vieler Sünden. Zum andernmal aber wird er ohne Sünde er⸗
scheinen denen, die auf ihn warten, zur Seligkeit“, Hebr. 9, 28,
und denen, die gar nicht auf ihn warten, zum Gericht und zur
Verdammnis. Und auch darin ist hier kein Unterschied zwischen
Juden und Heiden. Bleiben wir fein nüchtern, und hüten wir
uns vor dem eigenen und anderer Leute Dünkel, das heißt, eigenen
Einfällen! E. P.

Der Gebrauch der deuntschen Sprache im Gottesdienst. Be⸗
kanntlich wird von gewisser Seite her gegen den Gebrauch fremd⸗
ländischer Sprachen, vorab der deutschen, bei den Gottesdiensten
protestiert und der Grundsatz als berechtigt hingestellt, daß solche
ausschließlich in der englischen Sprache abgehalten werden sollen.
Nach der Vorh Dispateht vom 7. November vorigen Jahres hat
Dr. Enders, der die große, im Anfang des achtzehnten Jahrhun⸗
derts von den Deutschen gegründete lutherische Christusgemeinde
seit etwa fünfunddreißig Jahren in beiden Sprachen im Segen
bedient, sich einem Berichterstatter gegenüber unter anderem fol⸗
gendermaßen erklärend diesbezüglich geäußert: „In unserer Kirche
hier wird jeden Monat einmal, am ersten Sonntag, deutscher Got⸗
tesdienst gehalten und auch das heilige Abendmahl zweimal im
Jahre deutsch gefeiert, weil noch immer eine Anzahl älterer Leute
mit der Gemeinde verbunden sind, welche die deutsche Sprache
besser verstehen können als die englische, und die unsere Beachtung
verdienen. Der Gebrauch einer ausländischen Sprache hat nichts

gemein mit prodeutscher oder irgendeiner andern Gesinnung, schlägt
auch gar nicht in das Gebiet des Patriotismus, Amerikanismus
und dergleichen, sondern ist eine Frage der Nützlichkeit. Ich bin
nicht berufen, Sprachen zu lehren, sondern das Evangelium zu
predigen. Auf meiner Kanzel lasse ich mich leiten von dem Vor⸗
gang am ersten Pfingstfest, wo der HErr selbst durch seinen Geist
das Wort den Leuten in achtzehn verschiedenen Sprachen und Dia⸗
lekten gab. Er redete zu ihnen in ihrer eigenen Zunge, und dies
war das beste Mittel, das auch von den Missionaren angewandt
wurde, um das Wort Gottes in alle Welt hinauszutragen. Heute
wird das Christentum in jeder bekannten Sprache verbreitet. Das
Christentum ist nicht etwa auf ein Volk oder eine Sprache be⸗
schränkt, sondern soll die ganze Welt umfassen. Es weiß nichts
von Nationalismus. Es ist äußerst engherzig und gänzlich un⸗
gerecht, einen amerikanischen Prediger als unpatriotisch zu be⸗
zeichnen, der in einer ausländischen Sprache predigt, weil die
Leute diese besser verstehen. Ein solches Verdammungsurteil ist
hysterisch und nicht im Einklang mit dem amerikanischen Geiste,
der von jeher tolerant und gerecht gewesen ist. Man braucht das
Deutsche in den lutherischen und andern Kirchen nicht zu ver⸗
drängen; es stirbt von selber aus. Die Söhne und Töchter deut⸗
scher Eltern eignen sich von selber die englische Sprache an, und
viele von ihnen verstehen keine andere Sprache. Wenn aber ihre
Eltern und Großeltern das Deutsche noch vorziehen in ihrem
Gottesdienst, so sind sie deshalb nicht prodeutsch oder unpatriotisch.
Sie sind ebensogute Amerikaner wie ihre Kinder. Vierhundert
meiner kommunionberechtigten Glieder nehmen an der deutschen
Abendmahlsfeier teil und sechshundert an der englischen. Viele
der ersteren verstehen und sprechen das Englische, genießen jedoch
das heilige Abendmahl lieber nach alter, deutscher Weise. So⸗
lange diese guten Leute den deutschen Gottesdienst besuchen, werde
ich ihnen ebensolieb in der deutschen Sprache dienen wie den andern
in der englischen.“ Das sind nüchterne, eines Knechtes Gottes
würdige Worte, weshalb wir sie hier in etwas abgekürzter Form
wiedergegeben haben. Sie beruhen auf Tatsachen, die uns be⸗
kannt sind, und atmen den Geist der Liebe Christi und amerika⸗
nischer Toleranz. (Wechselblatt.)

Die katholische Kirche hat im Staate Massachusetts bei den
Novemberwahlen insofern eine Niederlage erlitten, als ein
Amendement zur Konstitution zur Annahme gelangte, durch das
in Zukunft jede staatliche Unterstützung nichtstaatlicher Erziehungs⸗

und Wohltätigkeitsanstalten ausgeschlossen wird. Das Haupt der

katholischen Kirche in den Neuenglandstaaten trat kurz vor der
Wahl offen gegen dies Amendement auf, nachdem in Sommer
ein von einer Konstitutionsversammlung erwähltes Komitee von
25 Mann sich nach reiflicher Erwägung der Frage einstimmig für
die Anderung der Staatskonstitution entschieden hatte. Bei der
Konvention selbst hatten katholische wie protestantische Männer
zu etwa 90 Prozent dafür gestimmt. Massachusetts gehört zu
den Staaten der Union, in denen die katholische Bevölkerung das
übergewicht hat. Diese Anderung der Konstitution schließt jedoch
nicht aus, daß der Staat für gewisse wirklich geleistete Dienste
dieser oder jener Anstalten bezahlt. Es wird nur bezweckt, daß
das amerikanische Prinzip der Trennung von Kirche und Staat
genau durchgeführt wird. Es ist recht bezeichnend, daß gerade der
katholische Erzbischof noch kurz vor der Abstimmung am 6. No⸗
vember dagegen auftrat, und daß die katholischen Laien ganz
offenbar zum großen Teil anders gestimmt haben, als ihr kirch⸗
liches Haupt von ihnen erwartet haben muß. An und für sich
hätte der Staat gewiß eine Verpflichtung, sich auch an dem Werk
kirchlicher Wohltätigkeitsanstalten zu beteiligen. Denn die Mit⸗
glieder der kirchlichen Gemeinschaften sind auch Staatsangehörige.
Aber die Praxis zeigt gar oft, daß es die einflußreiche römisch—
katholische Kirche allenthalben besonders gut versteht, sich staat—