# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_12. M rz 1918_S99
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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E I utheranerS

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gesteckt, aber sie nehmen's nicht zu Herzen“, Jes. 42, 25. So
klagt auch Jeremias nach furchtbarer Heimsuchung: „Du schlägst
sie, aber sie fühlen's nicht; du plagest sie, aber sie bessern sich
nicht. Sie haben ein härter Angesicht denn ein Fels und wollen
sich nicht bekehren“, Jer. 5, 3. Damit hängt denn zusammen,
was jetzt in Rede und Druck viel gefaselt wird über die neuen Auf—
gaben der Kirche nach dem Kriege. Von einer neuen Aufgabe
der Kirche kann man nur reden in dem Sinne, wie der Apostel
dohannes das Gebot der Liebe nennt „das alte Gebot, das ihr
von Anfang gehört habt“, und dann, von demselben Gebot redend,
fortfährt: „Wiederum ein neu Gebot schreibe ich euch, das da
wahrhaftig ist bei ihm und bei euch“, 1 Joh. 2, 7. 8: das alte
und doch immer wieder neue Gebot. So hat auch die Kirche die
eine alte und doch immer wieder neue Aufgabe. Die besteht in
der Predigt des göttlichen Wortes, des Gesetzes und des Evan—
geliums. Das Neue kann nur darin bestehen, daß die Kirche
dieser Aufgabe immer energischer, mit erneuertem Eifer nach—
kommt. Und dann wird es nach dem Krieg ebenso wie vor dem
Krieg so zugehen, daß die einen glauben und selig werden und
die andern das verachten, ungläubig bleiben und aus eigener
Schuld verloren gehen. Und die Verächter werden immer die
große Menge sein. Das sollten die Christen aus Gottes Wort
und der Erfahrung schon wissen. E. P.
Beweist nicht der lutherischen Kirche Verkommenheit, son⸗

dern seine eigene Unwissenheit oder Bosheit oder beides. Der

Oullooh entdeckte kürzlich den Greuel der Verwüstung in der luthe⸗

rischen Kirche Deutschlands und nannte als Proben Harnack und
Eucken. Darauf läßt der United Presbyterian ihm diese kleine
Belehrung angedeihen: „Vor kurzem brachte der Outloo einen
heftigen Artikel gegen die lutherische Kirche in Deutschland und
führte unter deren Pastoren an Harnack und Eucken und redete
von letzterem als von einem Professor der Theologie in Jena.
Diese Männer sind beide keine Lutheraner, sind auch nie solche
gewesen. Sie sind Feinde der rechtgläubigen Theologie und ge—
hören zur preußischen Unionskirche. Eucken ist in. Jena nicht
Professor der Theologié, sondern der Philosophie.“ So hat der
Outlooh einmal wieder das Messer am verkehrten Ende gepackt.
E. P.

Das Föderalkonzil der Kirchen Christi in Amerika hat eine
Warnung an die Gemeinden dieses Landes ergehen lassen, doch
ja auf der Hut zu sein vor unzähligen Persern und andern Orien⸗
talen, die zurzeit das Land bereisen und vorgeben, für die Unter—
stützung ihrer notleidenden Landsleute zu kollektieren. Mehrere
sind bereits als Schwindler entpuppt und verhaftet worden. Es
ist immer eine gewagte Sache, wenn eine Gemeinde solche Frei⸗
beuter zuläßt. Nur wohlbeglaubigten Vertretern der anerkannten
Behörden und Organisationen sollte das Recht zum Kollektieren
gewährt werden. (Apologete.)

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„O Haupt voll Blut und Wunden!“

Dies herrliche Passionslied hat seinen Ursprung in einem
lateinischen Gesange, der im zwölften Jahrhundert gedichtet
wurde. Der Dichter hieß Bernhard von Clairvaux, den Luther
den frömmisten Mönch genannt hat. Nach diesem Gesang, der mit
den Worten anfing: „Sabve, caput cruentatum“ (Sei gegrüßt,
blutiges Haupt!), hat Paul Gerhardt sein Passionslied gebildet.

Ein gläubiger Christ, der dies Lied mit Andacht singt und
betet, stellt sich im Geist unter das Kreuz seines Heilandes. Da
demütigt er sich; denn er erkennt und fühlt sich schuldig der Sünde,
die den HErrn ans Kreuz gebracht hat. Da wird er aber auch
aufgerichtet und getröstet; denn er glaubt, daß die Gnade, die
durch das Opfer Christi erworben ist, auch ihm gilt, und daß er

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derselben teilhaftig geworden ist. Er erkennt, daß unter dem
Kreuz Christi der rechte Platz für ihn ist, und bittet um die
Gnade, in der Betrachtung seines gekreuzigten Heilandes zu blei⸗
ben auch an seinem Ende, in seiner Todesnot:

Erscheine mir zum Schilde,
Zum Trost in meinem Tod,
Und laß mich sehn dein Bilde
In deiner Kreuzesnot!

Da will ich nach dir blicken,
Da will ich glaubensvoll

Dich fest an mein Herz drücken.
Wer so stirbt, der stirbt wohl!

Manch bekümmerter Sünder ist durch dieses Lied zur Ruhe
und zum Frieden gekommen. Ein römisch⸗katholischer Mann, der
in den Banden des Antichristen geseufzt hatte, hörte es beim erst⸗
maligen Besuch einer lutherischen Kirche singen. Da war ihm
zumute, als spräche jemand zu ihm: „Wirf alle deine Sünden
auf das Lamm Gottes!“ „Ich schwamm“, so erzählt er selbst,
»in Freudentränen. Ich sah im Geiste IEsum, als sähe er mich
freundlich an und fragte mich: „Willst du noch durch deine eigene
Gerechtigkeit selig werden?“ „Nein, nein, HErr JEsu!‘ er⸗—
widerte ich.

„Schau' her, hier steh' ich Armer,
Der Zorn verdienet hat:

Gib mir, o mein Erbarmer,
Den Anblick deiner Gnad'.“

Wie manchem Christen ist dies Lied ein Labsal und eine Er—
quickimg gewesen im dunkeln Todestale! Ein Prediger geriet in
schwere Anfechtung wegen seiner Amtssünden. Es wäre, meinte
er, ratsamer für ihn gewesen, er wäre ein einfacher Tuchmacher
geworden als ein Prediger des Evangeliums; dann hätte er keine
so schwere Last der Verantwortung auf seiner Seele und könnte
ruhiger von hinnen scheiden als jetzt, da so viele unsterbliche See—
len auf seinem Gewissen lägen. „Wie werde ich“, sprach er, „für
alles Rechenschaft ablegen können? Wie anders“, setzte er hinzu,
„als mit den Worten: — ö

Schau' her, hier steh' ich Armer!“

Reich an Segensspuren sind insonderheit die zwei letzten
Verse dieses Liedes. Das Sterbegebet:

Wenn ich einmal soll scheiden,

So scheide nicht von mir;

Wenn ich den Tod soll leiden,

So tritt du dann herfür;

Wenn mir am allerbängsten

Wird um das Herze sein,

So reiß mich aus den Angsten
Kraft deiner Angst und Pein!
hat schon viele Sterbende getröstet und ihre Seele zum Himmel
begleitet. ö ö

Als im Jahre 1798 für Christian Friedrich Schwartz, der
mit so großem Segen von 1750 an als Missionar auf der mala—
barischen Küste Ostindiens gearbeitet hatte, die Zeit des Abschei⸗
dens gekomnien war, standen seine malabarischen Gehilfen um
sein Sterbebett, auf dem er noch allen, die um ihn waren ein
treuer Lehrer und ein Beispiel der Demut, des Glaubens, der
Geduld und der Hoffnung war. Als er nun das Nahen des Todes
fühlte, rief er: „In deine Hände befehle ich meinen Geist; du
hast mich erlöset, du getreuer Gott!“ worauf ihm dann die mala⸗
barischen Missionsgehilfen in ihrer Sprache die letzten Verse die—
ses Liedes zum Todesschlafe sangen. Sfters stimmte er noch
mit ein, bis sein Odem ausging und er dann in den Arnien sei—
ner treuen und herzlich dankbaren Mitarbeiter verschied.

Bei der letzten Zeile dieses Liedes: „Wer so stirbt, der stirbt
wohl“ mag wohl Gerhardt das denkwürdige Wort Luthers vor—
geschwebt haben, das dieser, als er im Jahre 1542 vom Begräb⸗
nis seines dreizehnjährigen, von ihm herzlich geliebten Töchter⸗
leins Magdalena kam, zu Melanchthon sagte: „Wenn das Kind
sollte wieder lebendig werden und sollte mir das türkische König—
reich mitbringen, so wollt' ich's nicht annehmen. O, wer so