# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juli 1918_S238 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ——— — 238 Der 2„Tutheranese man den Trank des Evangeliums faßt. Beim Sprachwechsel handelt es sich also um das Umgießen des Wassers des Lebens aus einem Gefäß in ein anderes. Will man nun einen Trank aus einem Gefäß in ein anderes schütten, und ein solches Ge— fäß ist noch gar nicht vorhanden, so wird der ganze Trank ver— schüttet, oder ist das neue Gefäß nicht groß genng, so geht ein Teil des Tranks verloren, oder endlich, ist das neue Gefäß zwar Zur Hand und auch groß genug, so mag doch, wenn das Um— gießen hastig und unvorsichtig geschieht, viel verschüttet werden. Da nun der Trank des Evangeliums so überaus kostbar ist, so sollte die Kirche beim Sprachenwechsel nicht hastig, sondern vor— sichtig und behutsam sein. Aus obigem erklärt es sich auch, daß viele unserer Christen, die bereits für ihr Geschäftsleben sich ausschließlich der englischen Sprache bedienen, es noch immer vorziehen, das Evangelium aus dem Gefäß der deutschen Sprache zu trinken. Aus dem in der Kindheit auswendig gelernten Kate— chismus, aus den Bibelsprüchen und Liederversen trinkt es sich so bequem, zumal in Stunden der Not und Trübsal, daß sie diesen Becher um keinen Preis zerbrechen möchten. 4. Da wir jetzt in einer aufgeregten Zeit leben, da die Lage sich fort und fort schnell ändert, so sollte eine Gemeinde nicht leicht tief eingreifende, bleibende Veränderungen in Kirche und Schule in bezug auf die Sprache machen, sondern nur so weit ändern, wie es die Not gebietet, und die endgültige Ent— scheidung auf eine Zeit, da ruhige überlegung und allseitige Besprechung möglich ist, verschieben. Der SErr schenke uns allen in diesen Tagen schwerer Heim— suchung aufrichtige Reue und getrosten Glauben, Reue darüber, daß wir den Schatz des Evangeliums so geringgehalten haben und wohl verdient hätten, daß er uns gar genommen würde, und dann zuversichtlichen Glauben, daß Gott uns um Christi willen unsere Sünden vergibt und uns und unsern Kindern sein Wort aus Gnaden erhalten will. Der SErr wird dann bei uns sein, durch seinen werten Heiligen Geist uns lehren und erleuchten und uns den Weg zeigen, den wir wandeln sollen. F. Pf. —9——— Unsere Synode. Die Kämpfe. 2. Wir haben in der vorigen Nummer erzählt, wie den Gründern und Vätern unserer Synode von allem Anfang an Kampf aufgenötigt war, Kampf für das Kleinod der reinen Lehre, Kampf für die Wahrheit und gegen den Irrtum, Kampf gegen die Römischen, gegen die Unierten, gegen die Methodisten, gegen die Lichtfreunde und Aufgeklärten. ö Aber auch im lutherischen Heerlager gab es Kampf. Es herrschte ja damals in der lutherischen Kirche Amerikas ein verwaschenes, verschwommenes Wesen, das weder gehauen noch gestochen war. Als nun der „Lutheraner“ seinen Wächterruf er— klingen ließ mit dem Nachweis, daß der lutherische Name luthe— risches Bekenntnis und das lutherische Bekenntnis lutherische Handlungsweise fordere, da horchten gar manche verwundert auf, rieben sich die Augen und nickten Beistimmung oder sprachen wenigstens in ihrem Herzen: Wir wollen dich weiter hören; andere aber bebten vor einer Entscheidung zurück und zogen es vor, im gewohnten Schlendrian zu beharren. Andere fühlten sich gekränkt im Sinne jenes Spottwortes: „Was will dieser Lotterbube sagen?“ Apost. 14, 18, wenn sie nicht gar aufs stolze Roß sich setzten, es für unter ihrer Würde hielten, von den Fremdlingen Belehrung anzunehmen, mit ihrem amerikani⸗ schen Luthertum prahlten und sogar spöttisch meinten, die An— schauungen des „Lutheraner“ möchten für das Ausland taugen, but that won't do in America“. Sie erhielten die verdiente Zurechtweisung. Auch eigentliche Lehrkämpfe hatte die Synode mit Luthe— ranern zu führen. Der erste derselben hatte sich schon vor der Bildung der Synode angesponnen. Im Jahre 1840 hatte näm⸗ lich A. Grabau, der Senior Ministerii der Synode von Buffalo, einen „Hirtenbrief“ erlassen, den er den sächsischen Pastoren zur Begutachtung zusandte. In ihrer Antwort sprachen diese ihre Bedenken über gewisse in dem „Hirtenbrief“ enthaltene Lehr⸗ punkte zart und fein aus. Die gerügten Lehrartikel handelten von dem rechten Verhältnis des Predigtamts zur Gemeinde, von der Berufung zu diesem Amte, von der Ordination, von dem geistlichen Priestertum aller wahren Christen, von der geist— lichen Freiheit derselben, vom Gebrauch guter Kirchenordnun— gen usw. Es entspann sich ein Briefwechsel; aber Grabau gab dem Vorhalt kein Gehör, sondern beharrte in seinen Irrtümern. Er führte ein wahres Priesterregiment, das an Tyrannei dem des Papstes nichts nachgab. Seine Lehre, daß die Gemeinde⸗ glieder ihrem Pastor in allen Dingen, die nicht wider Gottes Wort sind, nach göttlichem Willen Gehorsam schuldig seien, führte er im Gemeindeleben stramm durch, und wer sich nicht beugte, wurde gebannt. Der Mißbrauch, den Grabau und die Seinen mit dem Bann getrieben haben, findet nur im Papst⸗ tum sein Gegenstück. Als nun solche tyrannisierte, gebannte Gemeindeglieder in ihrer Not sich an die sächsischen Pastoren um Hilfe wandten, hielten diese bei Grabau um eine Unter— suchung dieser Bannfälle an. Schroff abgewiesen, erkannten sie es nach der Liebe für ihre Pflicht, sich dieser tyrannisierten Chri— sten anzunehmen, und erhielten dafür von Grabau den Namen Rottenprediger. Grabau brachte den Handel 1845 vor die Offentlichkeit, und erst 1849 veröffentlichten die Sachsen die darauf bezüglichen Dokumente. Auf Beschluß der Synode ließ Walther 1852 sein Buch „Kirche und Amt“ drucken, worin er aus der Schrift, dem Bekenntnis und den Zeugnissen bewährter Kirchenlehrer nachweist, was die reine Lehre in den betreffenden Punkten sei, nämlich gerade die Lehre, die von der Missouri⸗ synode geführt werde. In diesem mustergültigen Buch Walthers ist die Streitfrage für alle Zeiten entschieden. Grabau mußte es zu seinem Schmerze erleben, daß seine Synode ein kleines Häuflein blieb, während die Missourisynode sich gewaltig aus⸗ breitete. Ja, infolge innerer Zerwürfnisse geschah es, daß er 1866 mit wenigen Getreuen aus der eigenen Synode austrat. Nun endlich kam das von Grabau so lang verweigerte Kollo— quium oder Lehrgespräch zwischen der Buffalo- und der Mis⸗ sourisynode zustande. Es hatte einen gesegneten Erfolg. Fast alle Pastoren der Buffalosynode wurden für die Wahrheit ge⸗ wonnen und traten mit ihren Gemeinden in die Missourisynode ein, während der kleine Rest als Buffalosynode weiterbestand. In der Frage von Kirche und Amt hatte Grabau neben andern in Löhe einen Bundesgenossen gefunden. Um diesen Zwiespalt zu beseitigen und die Einigkeit im Glauben mit dem alten treuen Freund zu befestigen, reisten Walther und Wyneken auf Beschluß der Synode nach Deutschland. Die gute Absicht