# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_16. Juli 1918_S241 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) n berufenden gehört, vollzogen werden. 241 * wiesene Arbeitsfeld ziehen. Das ist lieblich und schön und wird ö ebenso gesegnet sein als eine formelle Ordination. Wie verhält es sich aber, wenn ein Kandidat von der Synode oder einem Synodaldistrikt, also von vielen Gemeinden, durch eine Kommission, zur Missionsarbeit berufen ist? Dann mag seine Ordination in irgendeiner der Gemeinden, die zu den Die Ordination nimmt dann die Gestalt der Abordnung an sowie der Einführung in die allgemeine Missionsarbeit der Kirche. Hierbei soll auch diese Erinnerung geschehen. Die Anord⸗ nung einer Ordination oder Einführung steht immer bei dem Distriktspräses, in dessen Gebiet der betreffende Kandidat oder Pastor oder Professor — und auch Schullehrer — seine Woh⸗ nung hat oder haben wird, wo derselbe also auch Glied sein wird. Das gilt auch von Missionaren, die im Dienste der All⸗ gemeinen Synode stehen. Missionskommissionen und Behörden geben solche Aufträge nicht. Selbstverständlich ist es, daß sich kein Pastor selbst das Recht nehmen oder es sich von seiner Ge⸗ meinde auftragen lassen kann, eine Ordination oder Einführung vorzunehmen, wiewohl das schon mehrfach vorgekommen ist. Ehe ein Kandidat ordiniert werden darf, hat er sein Aufnahmegesuch in die Synode un den betreffenden Distriktspräses einzusenden. Diese Dinge hat die Synode bestimmt, damit alles unter uns ordentlich zugehe, wie es die Heilige Schrift verlangt. Zweiter Beschluß: „Wenn jema ud striktssynode etwas vortragen will, sei es mündlich oder schriftlich, was nicht schon in Be⸗ richten von Beamten und Kommissionen ent⸗ halten ist, so sollte er das wenigstens zwei Wochen vor der Synodalversammlung schrift— lich dem Distriktspräses einreichen, damit die⸗— ser, wenn er die Sache für gut und nötig hält, Vorsorge treffen kann, daß sie zu gelegener geit, ohne Störung anderer Geschäfte, gehört werde.“ Die Synodalgeschäfte häufen sich sehr, darum ist es nötig, daß wir haushälterisch mit der Zeit unigehen. Dazu dient nichts mehr, als daß der Vorsitzer alles, was vorkommen soll, vorher weiß, es ordnen, zusammenstellen und die Zeit dafür be⸗ stimmen kann, soweit das möglich ist, und soweit die Synode ihm das aufgetragen hat. Oft könnte er unnütze Verhand— lungen und Zeitverluste verhüten, wenn man sich beizeiten erst an ihn wenden würde, statt während der Synodalsitzung zu kommen mit dem Gesuch, dies oder das vorbringen zu dürfen. Dritter Beschluß: „Alle Distrikte werden drin⸗ gend ersucht, ihre Kassen alle Jahre am 15. De— zember zu schließen.“ Der Grund ist dieser. Ini Jahre 1911 beschloß die Dele— gatensynode zu St. Louis, „daß sämtliche Distriktskassierer und der Allgemeine Kassierer ihr Rechnungsjahr mit dem 1. Januar beginnen möchten“. Nun schließt der Allgemeine Kassierer seine Bücher am 31. Dezember, 12 Uhr mittags; er kann nicht anders. Die letzten Sendungen aus den Distrikten jedoch erhält er erst im neuen Jahre. So stimmen seine Zahlen mit denen der Distriktskassierer natürlich nie; auch decken die verschiedenen Distriktsberichte durchaus nicht denselben Zeitraum. Wenn nun aber alle Distrikte Kassenschluß fürs alte Jahr haben am 15. De⸗ zember, dann kann der Allgemeine Kassierer am 31. Dezember »Gottes verlassen sollen. einer Di⸗ die letzten Gaben auch aus den entferntesten Distrikten in Händen haben. Dann sind seine Angaben, was die Distrikte betrifft. ge⸗ nau dieselben wie die in den Distriktsberichten, und alle Berichte erstrecken sich genau über dieselbe Zeit, und beides ist doch höchst wünschenswert. L. Schulze. Der South Dakota⸗Distrikt unserer Synode hielt seine Sitzungen inmitten der Gemeinde P. Aug. Sauers zu Canastota vom 12. bis zum 18. Juni. Die Synodalen waren nahezu vollständig erschienen. Am Abend des 11. Juni wurden die anwesenden Pastoren, Lehrer und De⸗ putierten zusammengerufen zu einer „Loyalty'-Versammlung, um Beschlüsse zu fassen bezüglich unserer Loyalität in dieser schweren, betrübten Zeit. Zum erstenmal in der Geschichte unsers Distrikts wurden die Sitzungen mit einem englischen Gottesdienst eröffnet, weil das State Council of Defense uns wie allen andern die deutsche Sprache im öffentlichen Gottesdienst verboten hat. l'. W. Pröhl hielt die Eröffnungspredigt auf Grund von Matth. 11, 16—24, worin er zeigte, daß wir alle Ursache haben, uns unter die all⸗ mächtige Hand Gottes zu demütigen und zu beugen, daß wir aber allezeit uns auf die unendliche Gnade und Barmherzigkeit Nach der Organisation verlas Präses J. D. Ehlen seine Synodalrede, worin er die Anwesenden auf⸗ forderte und ermahnte, an dem alten, aber stets neuen Evan⸗ gelium festzuhalten. Selbstverständlich wurde die beste Zeit, die Vormittags⸗ sitzungen, den Lehrverhandlungen gewidmet. Als Vorlage für die Lehrverhandlungen waren von P. E. G. Jehn sechs Thesen über die sogenannte Chrif stliche Wissenschaft (Christian Science) vorgelegt worden. In der Einleitung wies der Referent nach, daß Eddyismus, fälschlicherweise Christian Science genannt, weder „christlich“ noch „Wissenschaft“ genannt werden kann. Die Thesen lauten, wie folgt: „1. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyismus, hält fest an der Lehre von der Heiligen Schrift. Der Eddyismus stellt neben die Schrift und auf gleiche, ja auf eine höhere Stufe das Buch, betitelt: Wissen— schaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift.“ 2. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyismus, hält fest an der Lehre von der hochheiligen Dreieinigkeit: drei göttliche Perso— nen in einem göttlichen Wesen. Der Eddyismus verwirft einen persönlichen Gott und verlästert Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist. 3. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyismus, bleibt bei der Lehre des Wortes Gottes bezüglich des Menschen. Der Eddyismus leugnet, daß der Mensch aus Leib und Seele besteht, und daß der Mensch das Ebenbild Gottes verloren hat. 4. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyismus, beharrt bei den Worten der Heiligen Schrift betreffs der Sünde, der Erbsünde und der wirklichen Sünde und deren Folgen. Der Eddyismus be— hauptet: Es gibt keine Sünde und deshalb auch keine Folgen derselben. 5. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyis⸗ mus, läßt sich durch nichts abbringen von der Lehre von der Gnade Gottes, die sich in Christo IEsu offenbart. Der Eddyis⸗ mus hat keine Gnade nötig, weil er die Sünde leugnet. 6. Die lutherische Kirche, im Gegensatz zum Eddyismus, hat die Schrift⸗ lehre von den Gaben — den allgemeinen und besonderen Gaben.