# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. Juli 1918_S259
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2—— — —— —— ——ͤß—

S er 2„TutheranesS

259

frieden. Denn ich muß sagen, ich habe mir oft Vorwürfe ge⸗
macht, daß ich damals meinen Jungen nicht hergab und mehr
auf den Mammon achtete als auf den HErrn IEsum.

„Und deshalb, Herr Pastor, bin ich jetzt hier. Ich habe
mein Herz vor Ihnen mal ausgeschüttet und will gerne gut⸗
machen, was noch möglich ist. Hier sind die 400 Dollars.
Geben Sie dem Jungen das gerade nötige Geld, bis dieser
Vorrat alle ist. Der Junge soll zwar nichts verschwenden, aber
Not soll er auch nicht leiden. Melden Sie mir getrost, wenn
wieder Geld nötig ist. Ich kann doch kein Geld mitnehmen,
wenn ich einst abgerufen werde. Zu leben haben meine Kinder
selbst und meine Frau und ich auch.“

Hermann, ich sage Dir, eine solch lange Rede habe ich
von dem Mann noch nie gehört und solch erfreuliche Worte
noch ganz selten von irgendeinem Gemeindeglied. Das war
ein Dankopfer wie es im Buch steht, aber in der Tat selten sich
zeigt. Solches Dankopfer für ein langes, glückliches Eheleben
und reichen irdischen und geistlichen Segen ist gewiß Gott wohl⸗
gefällig. Daß ich dem braven Mann Gottes Segen wünschte
und seine „Alte“ grüßen ließ, versteht sich von selbst.

Als er gegangen war, rief ich sofort Deiner guten Tante

und machte ihr die fröhliche Mitteilung. Und auch sie hatte
plötzlich einen guten Einfall. Sie sagte: „Siehst du, das
Wort unsers Gottes hat immer noch dieselbe alte Kraft wie
ehedem. Und ihr Pastoren tut unrecht, wenn ihr so oft klagt,
daß so wenig Frucht auf das gepredigte Evangelium folge.“
Da haben wir beide uns hingesetzt und über die Kraft des
Wortes geredet und Gott für solchen Segen seines Wortes
gelobt und gepriesen.
Nun, weshalb habe ich Dir dies Erlebnis so ausführlich
mitgeteilt? Erstlich wollte ich Dich aufmerksam machen auf
ein gottgefälliges Jubiläum, Ehejubiläum, und dann auf die
geheimnisvolle, stille Wirkung des gepredigten Wortes. Ge—
wiß wirst auch Du Dich mitfreuen und wohl auch andern von
dem Mitgeteilten erzählen. Vielleicht bewegt es andere Jubi—
lanten, ein Gleiches zu tun. Das wäre herrlich!

Nun, Hermann, sei Gott befohlen und sei mit den Deinen
herzlich gegrüßt von

Deinem Onkel
Karl.

———————5
— ——

Zur kirchlichen Chronink.

Ein Muster der Schriftverdrehung, das zugleich zeigt, wie
schwer es ist, die klare Schrift durch unlauteres Spiel zum Schwei⸗
gen zu bringen, sie das sagen zu machen, was sie nun einmal nicht
sagt, und wie das Gewissen darüber doch nicht zur Ruhe kommt,
finden wir im Gospel Merald, einem Blatt einer sogenannten non⸗
resistenten Sekte, welche lehrt, daß jeder Kriegsdienst Sünde sei,
die deswegen auch in der gegenwärtigen Zeit sich weigert, der
Regierung Kriegsdienst zu leisten. Ein Leser dieses Blattes
sandte nämlich an den „Fragekasten“ folgende Bitte ein: „Bitte
um eine Auslegung der Stelle Luk. 3, 14.“ An der Steelle ist
die Rede davon, wie allerlei Volk zu Johannes dem Täufer hin—⸗
auskam in die Wüste, um seine Bußpredigt zu hören. Als seine
Worte ihnen durchs Herz gingen, da fragten sie ihn: „Was sollen
wir denn tun?“ V. 10. Und nachdem Johannes ihnen die recht⸗
schaffenen Früchte der Buße genannt hat, die Werke der Liebe,
V. 11, heißt es V. 12: „Es kamen auch die Zöllner, daß sie sich
taufen ließen, und sprachen zu ihm: Meister, was sollen denn

wir tun? Er sprach zu ihnen: Fordert nicht mehr, denn ge—
setzt ist.“ Da sagt Johannes ihnen nicht: Für Zöllner gibt es
überhaupt keine Buße, ihr müßt vor allen Dingen eure gottlose
Beschäftigung aufgeben. Davon sagt er ihnen nichts, sondern
verbietet und straft nur die bei den Zöllnern übliche Sünde der
überforderung und Selbstbereicherung. Ihren Stand läßt er als
einen rechten gelten. Wie die Obrigkeit, Gottes Ordnung, nicht
ohne Zoll, Steu en und Abgaben bestehen und ihr Werk tun kann,
wie die Christen ermahnt werden: „So gebet nun jedermann,
was ihr schuldig seid: Schoß, dem der Schoß gebührt, Zoll, dem
der Zoll gebührt“, Röm. 13, 7, so ist auch das ein rechtes, gott⸗
gefälliges Amt, in dem man Gott und dem Nächsten dienen und
selig werden kann, daß man den Zoll einsammelt. Deswegen
verbietet Johannes nicht das Zöllnsramt, sondern straft die Zöll⸗
nersünde, das überfordern. So heißt es dann auch V. 14: „Da
fragten ihn auch die Kriegsleute und sprachen: Was sollen denn
wir tun? Und er sprach zu ihnen: Tut niemand Gewalt noch
Unrecht und lasset euch begnügen an eurem Solde.“ Damit sagt
er auch den Soldaten nicht: Ihr müßt eure Beschäftigung un⸗
bedingt aufgeben, ein Kriegsmann kann nicht in einem seligen
Stande leben, sondern er läßt ihren Stand in Ehren bleiben als
einen solchen, in dem ein Kind Gottes leben, Gott und dem Näch⸗
sten dienen und selig werden kann. Sie dürfen in ihrem Stande
bleiben, aber sollen sich eben darin als Kinder Gottes beweisen
und sich gerade vor den Sünden hüten, die sich so leicht an den
Stand anhängen. Deswegen führt D. Luther in seiner herrlichen
Schrift „Ob Kriegsleute auch in einem seligen Stande sein kön—
nen“, in der er aus Gottes Wort beweist, daß sie das allerdings
können, und ihnen ein fröhliches, gutes Gewissen verschafft, gerade
auch diese Stelle als Beweis an. Er sagt: „Daß diese ersten“
(die im Wehramt stehen, die Soldaten) „nun mit Recht ihren
Sold und Lehnsgut haben und auch recht tun, daß sie ihrem
Herrn helfen kriegen und darin dienen, wie sie schuldig sind, hat
St. Johannes der Täufer bestätigt Luk. 3, 13. Da ihn die Kriegs⸗
leute fragten, was sie denn tun sollten, antwortete er: „Lasset euch
begnügen an eurem Solde.“ Denn wo ihr Sold unrecht oder ihr
Amt wider Gott wäre, hätte er's nicht müssen so lassen bleiben,
erlauben und bestätigen, sondern sie strafen und davon abhalten
als ein göttlicher, christlicher Lehrer.“ (X, 523.) Daß dies das
richtige Verständnis ist, sieht jeder, der die Stelle liest. Daher
auch die Anfrage in jenem „Fragekasten“: „Bitte, erklären Sie
Luk. 3, 14.“ Was sagt nun der Gospel Herald dazu, der sich aus
seinem eigenen Kopfe den Glaubenssatz gemacht hat, aller Kriegs-
dienst sei Sünde, und der das nun hinterdrein auch in der Bibel
finden will? Er führt aus: Johannes war nur der Vorläufer.
Er predigte Buße und bereitete dem Messias den Weg. Das
neue, „evangelische Gesetz“ konnte Christus allein geben. „Wären
diese Soldaten hernach zu Christo gekommen, wie sie hier zu
Johannes kamen, und hätten sie um Aufnahme in das Reich
Christi nachgesucht, dann würde Christus hinzugesetzt haben:
Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von
dieser Welt, dann würden meine Diener kämpfen.“ Was Chri⸗
stus ihnen gesagt haben würde! Und dann legt der Schreiber
Christo seine eigenen Gedanken unter. So kann man dann
irgend etwas behaupten. Daß man das auch beweisen muß,
der Gedanke kommt jenem Schreiber gar nicht einmal. Was
Christus solchen Leuten sagen würde oder gesagt hätte,
das zu erörtern kann nian sich sparen, wo uns ausdrücklich vor⸗
liegt, was Christus solchen Leuten tatsächlich gesagt hatt. Ein
Mann, den Christus als ein Glied in seinem Reiche anerkennt,
ja, dem er das Zeugnis gibt: „Solchen Glanben habe ich in
Israel nicht funden“, ist der Hauptinann zu Kapernaum, also
auch ein Kriegsmann. Luther führt ans: „Zum Hauptmann
sagt Christus nicht, daß er solle zum Priester gehen, wirft ihn