# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_13. August 1918_S275
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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Der „Tutheranes

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Die Ohiosynode gedenkt im kommenden September ihr hun⸗
dertjähriges Jubiläum zu feiern. Das Lutheran Book Concern
in Columbus, O., hat zu diesem Zweck zwei Festschriften, eine
in deutscher und eine in englischer Sprache, zur Massenverteilung
in den Gemeinden ausgehen lassen. ö

Vom Papst als dem „Oberhaupt der Christenheit“ redete
dieser Tage wieder der Kardinal O'Connell. Diesen alten An⸗
spruch, den das Papsttum gar nicht aufzugeben gesonnen ist, weist
der Zastern Methodist als Lüge und Unverschämtheit ab; und
darin stimmen ja alle Protestanten ihm bei. Er sagt: „Gott hat
Christum gesetzt zum Haupt der Gemeinde über alles, welche da
ist sein Leib. Der Papst ist nur das Oberhaupt der römisch⸗
katholischen Kirche; das ist aber nicht die Christenheit, wenn auch
der Kardinal sich herausnimmt, es so darzustellen und damit un⸗
verschämt allen Protestanten das Christentum abzusprechen. Der
Mensch, einerlei wer er ist, der vom Papst redet als von dem
Oberhaupt der Christenheit, zeigt eine unverzeihliche Unkenntnis
oder eine absichtliche Mißachtung der Wahrheit. Es gibt Millio⸗
nen von Gliedern anderer Gemeinschaften, die das für eine un⸗

erträgliche Beleidigung halten, den Papst das Oberhaupt der Chri⸗

stenheit zu nennen.“ Ob Christus zur Rechten Gottes, Christus
in seinem Wort das Haupt der Christenheit ist oder der Papst, an
diesem Punkte ist es in der Reformation zur Scheidung gekommen.
Luther sagt: „Weil wir leugnen, daß der Papst das Haupt der
Kirche sei, aber Christum allein als unser Haupt preisen, der allein
seinem Leibe Gerechtigkeit, Vergebung der Sünden, den Heiligen
Geist und das ewige Leben gibt, werden wir dem Banne und Mar-—
tern jeder Art unterworfen.“ Merkwürdig ist nur, daß Prote⸗
stanten, die wissen, daß Christus das einzige Haupt der Kirche ist,
und die auch einigermaßen wissen, was das heißt, das Haupt der
Kirche zu sein, den Anspruch des Papstes gelegentlich als Lüge und
Unverschämtheit zurückweisen, es aber nicht über sich gewinnen, mit
Luther dann fortzufahren: „Daher ist dies das eine und das
vornehmste Kennzeichen des Antichrists, daß er Christo den Namen
nimmt, daß er das Haupt sei, und sich rühmt, daß er das Haupt
der Kirche sei.“ (VII, 1110.) E. P.

Mit welch äußerlichen, maschinenmäßig verrichteten Werken
man sich so einen Ablaß gewinnen kann! Liest man da in den
Regeln, die zu beobachten sind für den sogenannten Portiunkula⸗
Ablaß, der jährlich am 2. August in bestimmten Kirchen zu holen
ist: „3. Man muß eine Kirche, in welcher dieser Ablaß gewonnen
werden kann, innerhalb der festgesetzten Zeit, also von mittags
12 Uhr am 1. August bis Mitternacht des 2. August, andächtig
besuchen. Wer den Ablaß mehrmals gewinnen will, muß auch
mehrmals die Kirche besuchen. Diese Besuche können jedoch un⸗
mittelbar aufeinander folgen, indem man die Kirche gänzlich ver⸗
läßt — nicht etwa in der Vorhalle sich umdreht — und wieder
hineingeht. 4. Sooft man den Ablaß gewinnen will, muß man
bei jedesmaligem Besuche nach Meinung des Heiligen Vaters beten.
Dazu genügen, andächtig gebetet, etwa sechs Vaterunser, ‚Ge—
grüßet seiest du, Maria‘ und „‚Ehre sei dem Vater“ usw. oder ein
Gesetz des Rosenkranzes, eine Litanei oder ein anderes Gebet.“
Einzuhalten ist: es muß eine bestimmte Kirche aufgesucht werden;
die Zeit genau einhalten: zwischen zwei Mitternachtstunden, nicht
früher und nicht später. Beten soll man. Wieviel? Etwa sechs
hergeplapperte Vaterunser genügen. Jeder einzelne Besuch der
Kirche wirkt, gewährt das in Aussicht gestellte Maß von Ablaß.
Als neuer Kirchenbesuch gilt aber nicht, wenn man in der Vorhalle
sich umdreht; man muß über die Schwelle gehen. Um bei solchen
Vorschriften ein ernstes Gesicht zu behalten, muß man den ganzen
Ablaß schon ernst nehmen. Nicht nur ernst, sondern empört wird
man darüber, wenn man dabei bedenkt, daß das Ganze eine
Schändung des teuren Verdienstes Christi ist. E. P.

vention aller amerikanischen Humoristen.

über die Resultate Billy Sundays in Chicago wird dem
„Friedensboten“ folgendes aus Chicago berichtet: „Was war das
Resultat des Bekehrungsfeldzuges Billy Sundays in Chicago?
Die Zeitungen, welche ihn mit ‚Trompetenschall und viel Ge—
räusch begrüßten und seine Predigten, ja die intimsten Vorkomm⸗
nisse in seinem alltäglichen Leben, wie er sich kämmt, badet und
dergleichen, veröffentlichten, haben plötzlich geschwiegen, und Billh
Sunday ist ohne Sang und Klang verschwunden. Der Gegensatz
zwischen Anfang und Ende“ war allgemein auffallend. Nun
kommen doch etliche Jeremiaden zum Vorschein, die also lauten:
„Die Geistlichen der Kirchen, die Rev. Sunday für einen erfolg⸗
reichen Glaubensstreiter hielten und ihn zur Eröffnung des Feld—
zuges gegen alles mögliche Schlechte veranlaßten, wissen jetzt nicht
recht, wie sie die Ausgaben, die die Bekehrungen im Tabernakel
verursachten, ihren Gemneinden gegenüber verantworten sollen.
Der Anspruch darauf, daß er 100,000 Seelen gerettet, hat sich
als Prahlerei erwiesen. Ein genaues Nachprüfen hat das Resul⸗
tat zutage gebracht, daß die “trailhitters“ entweder schon lange
Kirchenmitglieder waren oder — spurlos verschwanden. Die auf
den „Evangelisten“ gesetzte große Hoffnung, daß er „das Laster
aus Chicago treiben würde“, hat sich nicht erfüllt. Daß es aber
jetzt nicht mehr so frech auftritt und sich auch gegenwärtig in der
Offentlichkeit nicht mehr breit macht, verdanken wir nicht den
Anstrengungen des Sittenreinigers Billh Sunday, sondern dem
Onkel Sam, der in Besorgnis üum das sittliche und körperliche
Wohlergehen seiner jungen Krieger ein sehr ernstes Wort über
diese moralischen übelstände mit den Behörden der Stadt ge⸗
sprochen und die Abstellung derselben in nicht mißzuverstehender
Weise gefordert hat; so ist z. B. die Verschärfung der Kabarett⸗
ordinanz durch unsern Stadtrat auf das direkte Bestreben des
Marineministers Daniels erfolgt. Billy Sunday hat damit ab⸗
solut nichts zu tun. In unserer Stadt tagte neulich eine Kon⸗
Man kann Billy Sun⸗
day die Kunst des Witzereißens gewiß nicht absprechen. Dennoch
erschien er auf dieser Konvention auch nicht. Die unanständigen
und gotteslästerlichen Späße des Billh Sundah auf der Kanzel
werden wohl selbst diesen humoristischen Herren gegen ihr pro⸗
fessionelles Ehrgefühl gegangen sein.“ Wir evangelischen Chri-⸗
sten wollen uns zu unsern einfachen, treuen Seelenhirten hal—
ten, denen das Wort Gottes den einfachen Auftrag gegeben hat:
Weidet die Herde Christi, so euch befohlen ist, . . . nicht um
schändlichen Gewinnes willen, sondern von Herzensgrund, nicht
als die über das Volk herrschen, sondern werdet Vorbilder der
Herde!““

Die Evangelien in hochmodernem Deutsch. Schon oft hat
man behauptet, es sei dringendes Bedürfnis, daß Luthers Bibel⸗
übersetzung revidiert, verbessert oder doch mehr modern gemacht
werde. Man sagt, die Sprache der Lutherbibel sei veraltet, sei
unserm Geschlecht unverständlich und unsympathisch, ja schier eine
fremde Sprache. Daher komme es, daß die Bibel nicht mehr ge⸗
lesen werde. Man solle der jetzigen Generation eine neue, genaue
übersetzung geben in einem Deutsch, das dem gegenwärtigen Ge—
schlecht verständlich und genehm sei. Und so hat man sich denn
darangemacht, durch neue übersetzungen die Bibel dem modernen
Menschen näher zu bringen. Der „Apologete“ meldet einen neuen
derartigen Versuch von einem „literarischen Küfer, der alten Wein
in neue Schläuche faßt und auf den unglücklichen Einfall ge⸗
kommen ist, die Evangelien modern zu bearbeiten, einem gewissen
M. de Jonge“. Das „Deutsche Verlagshaus Vita“, Berlin⸗
Charlottenburg, gibt in einem Begleitzettel dem neuen Werk diese
Empfehlung mit auf den Weg: „Die CEvangelien uns durch eine
neue, dem modernen Sprachgebrauch angepaßte übersetzung und
wissenschaftlich exakte Bearbeitung sozusagen menschlich wieder

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