# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_17. Dezember 1918_S418
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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er auch das meinen konnte: Meine Lust ist es, ein Glied des
menschlichen Geschlechts zu werden. Und wenn wir gar be—
denken, daß das menschliche Geschlecht ein sündiges, verfluchtes
Geschlecht ist, so wird es uns erst recht unbegreiflich, wie Gottes
Sohn als Emanuel bekannt sein will, als Blutsverwandter
einer fluchbeladenen Familie. Aber je größere Schwierigkeiten
sich für unsere Vernunft in dem Namen Emanuel finden,
desto lieber sprechen wir ihn aus. „O selige Schwierigkeiten“,
spricht der gottselige Rambach, „welche dies beweisen, daß in
der Person des Emanuel möglich gemacht ist, was die Vernunft
für umnöglich halten muß, ja, daß sich die Liebe Gottes gegen
die Menschen so weit erstreckt, daß sie davon unglaͤublich ge—
worden ist! Welch eine verfluchte Undankbarkeit wäre es, wenn
man diese unendliche Liebe darum verleugnen wollte, weil man
sie nicht begreifen kann!“

Uns zugut ist, wie wir ja hören wollten, diese große Tat
geschehen. Wir heißen ihn Emanuel und erkennen frohlockend,
daß er der rechte Erlöser ist. Der Engel sagt, er
solle IEsus heißen, der Seligmacher, und der Evangelist setzt
hinzu, daß er unser JEsus sein kann, weil er Emanuel ist.
Die Sünde der Welt zu büßen, ist ein göttliches Werk, und
wemi wir nach einem Erlöser ausschauen, so weist uns Gott
zur Krippe und heißt uns den Namen aussprechen: „Gott mit
uns.“ Ja, Gott mit uns! Wenn das bemessen wird, was
unser Erlöser in der Krippe und am Kreuz tut, so gibt das
den Ausschlag, daß sein Werk einen göttlichen Wert besitzt.
Ist er nicht der Emanuel, leidet ein bloßer Mensch für uns,
so ist Christus, wie Luther sagt, ein schlechter Heiland. „Wo
Gott nicht mit in der Wage ist und das Gewicht gibt, so sinken
wir mit unserer Schüssel zu Grunde. Das meine ich also: Wo
es nicht sollte heißen: Gott ist für uns gestorben, sondern allein
ein bloßer Mensch, so sind wir verloren. Aber wenn „Gottes
Tod“ und „Gott gestorben“ in der Wagschale liegt, so sinkt er
unter, und wir fahren empor als eine leichte, ledige Schüssel.“
Gott ist mit uns; das Lösegeld, das wir Gott darbieten, hat
einen göttlichen, ewigen Wert, denn es wird dargelegt von
Emanuel.

Und wir haben ein Recht, dies göttliche Lösegeld Gott
darzubieten als unser Lösegeld; denn in dem Namen Emanuel
ist die wunderbare, heilbringende Tatsache der Stellvertretung
begründet. Ist das Wort wahr, daß Gott Christum für uns
zur Sünde gemacht hat, auf daß wir in ihm würden die Ge⸗
rechtigkeit, die vor Gott gilt? Dürfen wir mit Luther sagen:
„Ich bin Christus, das heißt, Christi Gerechtigkeit, Sieg,
Leben usw. ist mein“? Und wird „Christus wiederum sagen:
Ich bin jener Sünder, das heißt, seine Sünden, Tod usw. sind
mein“? Es macht uns Schwierigkeiten, das zu glauben; aber
der Name Emanuel löst die Schwierigkeiten. Durch seine
Menschwerdung hat er sich das Recht erworben, uns zu ver—
treten. Du darfst das „Gott mit uns“ nicht abschwächen. Er
ist in eine so innige Gemeinschaft mit uns getreten, daß, was
Böses in uns ist, ihm, unserm Bruder, zugehört, und was Gutes
in ihm ist, unser Eigentum ist. Und hat er sich als Emanuel
dargeboten und ist seinem Namen gerecht geworden, indem er
all unser Elend und alle unsere Sünde auf sich nahm, so wollen
wir seinen Namen ihm auch nicht streitig machen, sondern ihn
frohlockend aussprechen und nach des Propheten Weise ver—
dolmetschen: „Dies wird sein Name sein, daß man ihn nennen
wird: HErr, der unsere Gerechtigkeit ist.“

L

Aber wir haben noch nicht die Bedeutung dieses Namens
erschöpft; alle Seligkeit liegt darin. Wir heißen ihn Emanuel,
und in diesem Namen treten wir ein in die Ge⸗
meinschaft mit Gott. Gott mit uns wir mit Gott!
In Christo ist die Scheidewand zwischen uns und Gott, die
Sünde, gefallen, und Gott wohnt und wandelt unter uns; und
in Christo wird uns das göttliche Leben mitgeteilt — göttliche
Erkenntnis und göttliche Gesinnung. Daß du den Namen
Emanuel aussprechen kannst, beweist ja schon, daß du göttlich
denkst. Denn Fleisch und Blut haben dir das nicht offenbart,
sondern der Vater im Himmel. Bei der Krippe lernst du
glauben; und je mehr du dich mit diesem Kindlein beschäftigst,
desto besser erkennst du Gott, desto mehr freust du dich seiner,
desto ähnlicher wirst du ihm auch. Als Gott sich unserer Natur
teilhaftig machte, da war es ihm dabei darum zu tun, daß wir
seiner Natur teilhaftig würden. Das kündlich große Geheim⸗
nis: „Gott ist offenbart im Fleisch“ ist das Geheimnis der
Gottseligkeit. In Christo werden uns die Kräfte der zukünfti—
gen Welt, werden uns die Tugenden Gottes mitgeteilt. An
dem Kindlein in der Krippe lernen wir Gott lieben und un—
sere Mitmenschen lieben. Emanuel — Gott mit uns und wir
in Gott!

In Emanuel sind wir in Gemeinschaft mit Gott getreten,
und — o unaussprechliche Seligkeit! — diese Gemeinschaft ist
unauflöslich. Der Name Emanuel versichert uns unserer Selig—
keit. Denn er heißt „Gott mit uns“. Ohne diesen Namen wäre
es im Augenblick um uns geschehen. Hätte der Satan es allein
mit uns zu tun, so könnte er uns im Nu von Glauben und
Frömmigkeit scheiden. Gewaltige Stürme sind schon über uns
dahingebraust; unser Herz zitterte; wir waren nahe am Ver—
leugnen. Schon oft meinten die Feinde, sie hätten der Kirche
den Garaus gemacht. Woher kommt es, daß sie jedesmal zu⸗
schanden wurden? Daher: „Beschließet einen Rat, und werde
nichts daraus! Beredet euch, und es bestehe nicht; denn hie
ist Immanuel!“ Der mit uns in den Tod gegangen ist, der
wird uns auch mit sich in den Himmel nehmen. An Macht
fehlt es ihm nicht und auch nicht an der Liebe, denn er heißt
Emanuel. Und das ist verdolmetscht: „Ich bin gewiß, daß
keine Kreatur uns scheiden mag von der Liebe Gottes, die in
Christo IEsu ist, unserm HErrn!“

Gütigster Immanuel,

Sei willkommen auf der Erden!

Willst du, süßer Freudenquell,

Der Betrübten Bruder werden?
Schenkst du dich, voll Licht und Pracht,
Einer Welt voll Furcht und Nacht?

E.

—— —

„Wenn ihr das alles sehet, so wisset, daß es nahe
vor der Tür ist.“
Matth. 24, 33.

Die Geschichte der Menschheit ist nicht ein blindes Durch⸗
einander. Auch nicht wie Ebbe und Flut ein ewiger Wechsel
und doch ewig dasselbe. Nein, die Geschichte ist ein Fortschritt,
einem Ziele zu; und das Ziel ist die Ewigkeit. Wie der Fluß
im Ozean mündet, so die Zeit in der Ewigkeit. Und man kann
das auch sehen, wenn sich der Fluß dem Ozean nähert. Darum