# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_14. Januar 1919_S7
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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hatte. Ich wußte, daß eine ganze Anzahl meiner Leute es gern
sahen, daß ich meinen Sohn für das heilige Predigtamt studieren
ließ, aber ich hatte nicht erwartet, daß die ganze Gemeinde für
seinen Unterhalt eintreten würde. Gewiß ein edles Beispiel.“
M.

über die Konferenz zwecks Einigung der Kirchen, Conference
on Church Union, die einer Aufforderung der General Assembly
zufolge sich am 4. und 5. Dezember vorigen Jahres in Phila⸗
delphia versammelte, berichtet auch der Presbyterian. Aus sei⸗
nem Bericht tritt einem so recht entgegen, welch ein der offenen
und ehrlichen Weise der Kirche Christi unwürdiges Gehen auf
Eiern, welch ein blindes Fühlen und Tasten der ganze Verlauf
war. Er sagt: „Es zeigte sich ein ernstliches Verlangen nach
engerem Zusammenschluß und Zusammenwirken der Kirchen⸗
gemeinschaften. Einige der längeren Aussprachen vertraten ent⸗
schieden die überzeugung, daß es an der Zeit sei, daß alle Gemein⸗
schaften sich zu einem Körper vereinigen sollten. Einige waren
damit einverstanden, jedoch unter gewissen Bedingungen, zum Bei⸗
spiel, daß die bischöfliche Verfassung und die Taufe von nur Er⸗
wachsenen, und zwar durch Untertauchen, mit hinübergenommen
würden. Andere sagten, ihre Kirchen wären noch nicht bereit zu
einer solchen Verschmelzung. Die Ansprachen zeigten, daß diese
guten Leute sich von ihrem Gefühl und nicht vom Denken leiten
ließen. Man hielt dies nicht für die Zeit und den Ort zur freien,
offenen Aussprache seiner übenzeugung, und die Leitung der Ver⸗
sammlung stellte die Vorsicht und den Takt des Vorsitzers auf eine
harte Probe.“ Der Vorsitzer mußte die Versammlung handhaben
wie ein schalenloses Ei; es durfte nicht das schreckliche Ding
passieren, daß jemand seinen oder irgendwelchen Glauben be⸗
kannte; dann wäre es gleich mit der Einigkeit vorbei gewesen.
Drei Pläne wurden vorgelegt über die Weise der Vereinigung:
„1. Alle Gemeinschaften sollten sich zu einem Körper ver⸗
schmelzen. 2. Man redete von einer Bundeseinheit (Federal
Union), ähnlich der der Vereinigten Staaten. Dabei sollten die
einzelnen Gemeinschaften die Stellung der Staaten einnehmen,
und eine Zentralgewalt sei einzurichten (a central constitutional
authority to be established). 3. Man dachte an eine lose Ver⸗
bündung nach Art der alten Verbündung der Kolonien unter⸗
einander. Für den ersten Vorschlag, völlige Verschmelzung, waren
wenige eingenommen. Das schien allen noch in weiter Ferne zu
liegen, wenn es auch freilich begehrenswert wäre. Das Dritte,
die lose Verbündung, schien doch gar zu schwach und zwecklos;
die meisten dachten an eine Bundeseinheit (Federal Union).“
Der Presbyterian verhehlt sich nicht, daß die eigentliche Schwie—
rigkeit erst kommt und gewiß kommen muß. „Die wirkliche
Schwierigkeit dieses Planes wird sich dann erst zeigen, wenn
man drangeht, eine Konstitution zu entwerfen, in der die Lehre
und das Regiment des vereinigten Körpers festgesetzt und die
Rechte und Gewalten der einzelnen Gemeinschaften abgegrenzt
werden sollen. Sich einfach von seinen Gefühlen leiten lassen,
führt nicht zum Ziel. Die Sache muß gründlich bedacht und
rückhaltlos besprochen werden.“ Nachdem der Presbyterian es
beklagt hat, daß die Unionsmänner in der verschwindenden Mino⸗
rität sind, „daß die große Masse in den Kirchen von den Plänen
und Zielen der Union wenig weiß und noch weniger darum gibt“,

hebt er dann Gefahren hervor, die er auch in der Unionsbewegung

sieht. „Beim Verfolgen dieser Ziele werden sich Gefahren zeigen,
unter andern die, daß man um der äußeren Einigkeit willen die
Gewissen mißhandelt (the crushing of conviction of truth), und
daß man die Freiheit verkürzt, um eine starke Zentralregierung
zu schaffen.“ „Noch eine Gefahr ist diese, daß man sich mehr von
menschlicher Weisheit als von der göttlichen Offenbarung leiten
läßt, was der Kirche noch immer verderblich gewesen ist.“ Daß
diese äußere Vereinigung solche Schwierigkeiten macht, daß die

Leute reden und handeln, als ob sie auf Eiern gingen, ist doch
auch ein erfreuliches Zeichen. Es zeigt, daß noch Leute da sind,
die doch noch einen Glauben und ein Bekenntnis haben, die nicht,
je nachdem, irgend etwas oder auch gar nichts zu glauben bereit
sind, denen Wahrheit und Irrtum doch nicht ganz gleichgültig sind.
Mit Gefühlsduselei, mit gedankenloser gegenseitiger Umhalsung ist
hier nichts ausgerichtet. Es gibt nun einmal keinen andern Weg
zur Einigung, der sich vor Gott und Menschen sehen lassen darf,
als den, daß die Christen sich losmachen von dem Menschenwort
der Sektenstifter, die Zertrennung und Argernis angerichtet haben,
sich bei jeder Lehre fragen, was die Heilige Schrift klar und deut⸗
lich sagt, und dem dann beifallen und keine Glaubensartikel
machen, für die man kein klares Wort Gottes hat. Auf diesem
Wege geht es nicht so schnell, aber es kommt dann auch wirklich
eine Einigkeit zustande, wie sie Christen ziemt, und die auch Aus⸗
sicht auf Bestand hat. E. P.
Eine nenue Bibel kommt eben auf den Markt. Sie führt den
Namen The Shorter Biblo“. Mehrere Leute arbeiten daran
unter der Oberleitung des Professors an der Yale⸗Universität,
Charles Foster Kent. Das Neue Testament ist erschienen, wäh⸗
rend das Alte Testament noch in Bearbeitung ist. Versprochen
wird im Vorwort, daß dasjenige aus der Bibel ausgewählt wer⸗
den soll, „was für die gegenwärtige Zeit von wirklichem Interesse
und von praktischem Wert ist“. Das Neue Testament ist fast
genau auf die Hälfte reduziert. Nun ist es ja kein Unrecht, eine
Auswahl aus der Bibel zusammenzustellen. So geben wir ja auch
größere und kleinere Biblische Geschichten heraus, und da wäre es
keine Sünde, diesen Büchern den Titel zu geben: „Kleine Bibel
für Kinder bis zu zehn Jahren“ oder: „Kleinere Bibel für Kin⸗
der bis zu vierzehn Jahren.“ Man hat ja auch Bibelausgaben,
in denen die Kernsprüche des Evangeliums rot gedruckt sind und
dergleichen. Aber anders wird die Sache, wenn diese „Kurze
Bibel“ die alte Bibel ersetzen und verdrängen soll, und den Leuten
gesagt wird: In dem Auszug steht alles, was für diese Zeit
brauchbar ist; was darüber hinaus in der alten Bibel steht, ist
unnötiger Ballast. Zwar heißt es in der Einleitung: „Diese
kürzere Bibel soll nicht an die Stelle des vollständigen Textes
oder der altehrwürdigen übersetzungen treten“, aber dann heißt
es gleich weiter: „sondern sie will einfach dasjenige in der Schrift,
was für die gegenwärtige Zeit von wirklichem Interesse und von
praktischem Wert ist, dem Sinne nach und, soviel das möglich ist,
der Zeitfolge nach zusammenstellen“. Also das Ausgelassene ist
für unsere Zeit von keinem Belang. Und nun gar, wenn man
nachsieht, was in der sogenannten „Kurzen Bibel“ alles aus⸗
geschieden ist. Der Gospel Herald hat eine Zusammenstellung
der aus dem Neuen Testament ausgeschiedenen Abschnitte und
Verse veranstaltet und weist nach, daß das lauter solche Stellen
sind, in denen geredet wird von der Schrift als Gottes Wort, von
der jungfräulichen Geburt des Sohnes Gottes, vom Fall, von der
Sünde und Schuld der Menschen, von der Versöhnung durch
Christi Blut, von seiner Wiederkunft am Jüngsten Tage, vom
Abfall, von Wundern, und Stellen, wo vor falscher Lehre und
Verführung gewarnt wird. Das alles braucht unsere Zeit also
nicht. So bleibt nicht viel anderes übrig als Tugendlehre. Da
sieht man, was der Teufel mit solchem Machwerk im Sinne hat.
So hat man Christum als den Heiland beseitigt, in der Bibel
steht dann nicht mehr, als was die besten unter den alten Philo⸗
sophen auch gelehrt haben. Und wenn die Leute sich einreden, daß
sie bei solchem Tugendleben mit Gott wohl daran sind, daß sie
keiner Buße und keines Heilandes bedürfen, also selbstgerecht
werden, dann ist alles erlangt, was der Teufel wünschen kann.
Aber der HErr erhascht die Weisen in ihrer Klugheit. Die fal⸗
schen Propheten sind gerade dann so gefährlich, wenn sie in
Schafskleidern kommen, mit frommem, christlichem Schein, wenn